тел. (495) 728 - 3241; info@troek.net

Философия
Володин Виталий Михайлович
Лекция №1
Философия как специфическая форма общественного сознания
1)Специфика философии как формы общественного сознания
Философия - это особая форма социального сознания, которая обладает особым содержанием, средствами и многим другим. На определенном этапе развития общества философия отпочковалась от синкретизма. На ранних этапах развития человеческого общества человеческое сознание было поверхностным, мало расчлененным. Регуляция деятельности со стороны сознания ограничивалась рамками ближайших действий. Целый ряд фундаментальных проблем человеческой деятельности еще не стоял перед людьми в первобытном сознании.
Специфика человеческой жизнедеятельности отличается от других форм деятельности тем, что:
n во-первых, люди не живут только естественным достоянием,
n во-вторых, способ человеческой жизнедеятельности не является ограниченным узкими мерками природы.
Итак, человеческий способ жизнедеятельности является неограниченным и со временем все более и более универсальным. Человек ограничен только исторически. Рано или поздно сама его деятельность создает определенного рода инструментарий, и в этом инструментарии философии принадлежит едва ли не ведущая роль.
Первоначально возникла потребность, а инструментария не было. Формой мировоззрения сначала была мифология, несколько позже - религия. Главная особенность мифологического и религиозного осмысления проблем - вопросы решались в форме подмены изучения реальности в первом случае романтическими образами мифологии, во втором - путем обращения к “третьему неизвестному”, который, типа, все знает и объяснит.
В таких формах и образах содержалась возможность некоторого рода объяснения определенных событий и идей. Но могут быть противоречия между пониманием и объяснением. Философия в этом плане возникла как нацеленная на поиск действительных знаний. Таким образом, философия, выполняя прежде всего мировоззренческую функцию, делала это на основе поиска знаний, т.е. выполняла и познавательную функцию.
Философия всегда была тесно связана с научным сознанием, относительно самостоятельной сферой сознания философия быть не может. Любая наука (т.е. любой поиск знаний) нуждается в некоторых основаниях.
Исторически сложилось, что методология поиска знаний сосредоточилась внутри предмета философии (методологическая и ценностная функции). “Философии вообще” не бывает, есть концепции, направления, школы и т.п., которые далеко не равнозначны по содержанию.
Итог всего сказанного: с начала своего возникновения философия ориентировалась на поиск доказательного знания. Сущность философии - критическое самосознание общества.
Лозунг: “все познается в сравнении” - очень сомнительный лозунг. Стоит ли, например, сравнивать Ивана с Марьей, чтобы узнать Марью?!
Философия с внутренней стороны - инструмент превращения жизненных событий в опыт, поскольку самостоятельность человеческого мышления не может возникнуть без овладения соответствующими знаниями и пр. Философия - исторически развившийся источник целостной культуры мышления. Сама философия в качестве главного критерия значимости имеет способность самостоятельно вести поиск знаний.

2)Предмет философского познания, историческое развитие взглядов на него
Специфическая потребность людей - опосредование форм жизнедеятельности знанием (прежде всего научным). Философия развивалась как самостоятельная форма общественного сознания.
Поскольку философия уже сложилась, ее можно изучать как предмет изучения. Но сама форма сознания не является наукой! Для науки вопрос о ее предмете - фундаментальный, для философии же это не главное. Какой же предмет философского познания? (ответ см. далее). Какова же та сфера действительности знаний, которые несет философия? Сам ответ был получен далеко не сразу.
Само слово “философия” является сочетанием греческих phileo - люблю и sophia - мудрость. Однако этимологическое содержание слова очень редко выражает его историческое содержание. В условиях очень слабого уровня развития знаний философия выступала как их совокупность, как “царица наук”, давая ответы не нерешенные вопросы, хотя чаще всего умозрительным путем. Вначале философия формировалась путем постановки общих вопросов о природе. Процесс развития вел к тому, что менялась проблематика. От ограниченных природными рамками проблем философия переходила к поиску знания и затем к социологическим вопросам.
Еще в древности от философии начали отпочковываться отдельные науки, особые сферы знания (астрономия, математика и др.). После дремучего застоя в средневековье, когда философия была “служанкой” теологии, и с эпохи Возрождения начинается бурное развитие наук.
Крупные мыслители изменяют и само понимание предмета философии. Де Карт выдвигает в качестве инструмента ценность сомнения, антиценность всякого догматизма. Кант явился человеком, который основал теорию познания как особую сферу мышления.
После философия также выполняла роли науки наук, но уже в ином смысле. Только к концу XVIII - началу XIX века специфика естественных наук стала предметом их рассмотрения. Итак, современное понимание предмета (т.е. некой реальности, которая становится объектом изучения) философии - это специфика целостной человеческой жизнедеятельности.

Лекция №2
Философия не может обойтись без конкретно научного знания. В частности, с каждым крупным открытием в области естествознания философия должна менять пути поиска знаний. Философия нужна для постановки и ориентации поиска в области мировоззрения той или иной науки. Это во-первых.
Во-вторых, философия развивает целый ряд фундаментальных понятий, без которых ни одна наука существовать не может.
Третье. Философия разрабатывает теорию познавательного процесса, соответственно, его понятия и методологию.
Наконец, философия определяет целевое назначение познавательной деятельности; только в ней можно найти ценностную ориентацию и значимость познаваемых предметов. В зависимости от этого и будет либо “да”, либо “нет”.
Это все то, что связано с темой понимания предмета философии.
3)Базовые понятия философского мышления, философские учения
В процессе развития философии создавались определенные понятия для описания соответствующих проблем и их решения. Также шел процесс развития соответствующих направлений и школ.
При постановке мировоззренческих проблем внимание прежде всего уделялось вопросу “с чего начать?”. В частности, для построения более или менее целостной концепции необходимо определить первичный критерий, чтобы ограничить содержание вопроса, этот критерий должен обладать неограниченностью степени своей универсальности по отношению к своему предмету. Например, яблоко, груша, земляника и банан объединяются понятием “плод”, но никак не подходит определение, типа, “округлость формы”.
Всякое определение - это ограничение (сказал кто-то из великих). Следовательно, если вести поиск первичного критерия всего, что существует (т.е. бытие), этот критерий должен быть всеобщим и давать исходные основы для разделения ВСЕГО.
БЫТИЕ
материальное (начало) духовное (начало)
В этих понятиях и выражен первоначальный критерий по способу существования. Материальное - это все, что существует все и независимо от сознания. Следовательно, все то, что существует внутри и в зависимости от сознания - духовное.
Авторы большинства понятий до нас не дошли и нам неизвестны. Но у понятия “дух” есть свой точный автор, это Тит Лукреций Кар. Он специально ввел следующее разграничение: anima - душа, animus - дух.
Все то, что обладает качеством объективной реальности, составляет материальный мир, и наоборот. Деление по этому критерию является наиболее всеобщим. В литературе соотношение материального и духовного именуется как основной вопрос философии (вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир).
Однако у этой проблемы 2 стороны.
(1)Что является определяющим, первичным, фундаментальным?
Как бы то ни было, выбор материального в качестве первичного и определяет философскую позицию, которая называется материализм (одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающем за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.п.). Соответственно, выбор в качестве фундаментального начала духовного составляет позицию идеализма (метод, считающий, что существует какая-то объективная реальность, "мировая душа", "мировой разум", являющаяся первоначалом всего) и идеалистические концепции.
Существуют особые разделы философии, которые пытаются трактовать учение о бытие, это онтологическая тематика (учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего).
Учения, которые последовательно проводят одну линию, называются монистическими (философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа), противоположные им - дуалистические (философское учение, исходящее из признания равноправными, не свободными друг к другу двух начал - духа и материи, идеального и материального), например, Рене Декарт. Электические концепции все время меняют линию поиска.
Этот же критерий (т.е. разделение на материальное и духовное) является внутренним критерием и в материальном, и в духовном началах.

Материалистические концепции:
1)наивный материализм древних (например, в основе всего - вода или огонь);
2)классический древнегреческий материализм, т.е. атомизм - в основе всего лежат атомы;
3)механический материализм;
4)метафизический материализм;
5)исторический материализм - возник благодаря Карлу Марксу.

Идеалистические концепции (подразделяются на 2 линии):
1)объективный идеализм - одна из основных разновидностей идеализма; в отличии от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало;
2)субъективный идеализм - в отличии от объективного идеализма, отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает ее как нечто полностью определяемое его активностью.
Почему же позиция субъективного идеализма, при всей видимой ее абсурдности разделяется столь многими, в частности людьми, которые ведут серьезные научные поиски? Есть 3 такого рода причины:
1)познавательный процесс - это сложная и противоречивая деятельность. Можно абсолютизировать ту или иную сторону познания, тогда и ОИ и СИ дадут определенные познания, но там будут и ошибки. Это гносеологические корни идеализма (раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности).
2)Но есть и социальные корни, люди воспринимают действительность через своего опыта.
3)У духовного начала есть и исторические корни. Историческая ситуация иногда диктовала первичность идеального.

(2)Основной вопрос философии имеет и вторую сторону - как относятся наши мысли к действительному миру, каким бы он ни был?
Вторая сторона вопроса - это гносеологическая проблема, т.е. возможно ли само знание?
Агностицизм (философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности) Юма.
Суждения Юма нашел ошибочными Иммануил Кант. Его тезис о существовании мира вещей, но можем ли мы знать этот мир?
Вопрос к залу: “Как Кант решил этот вопрос?”

В зависимости от способа существования также произошло разделение на -
n метафизику (то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории философии термин "МЕТАФИЗИКА" нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики)
n и диалектику (учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Слово "ДИАЛЕКТИКА" впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог (греч. dialegomai - беседую). Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию - это и есть диалектика. Она там, где столкновение противоположностей , борьба идей; перенесенная в последствии в объективный мир, она стала означать наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение, борение, развитие, движение вперед).

Лекция №3
История развития философии и философских идей
Начиная с сегодняшней лекции мы начинаем обзор основных философских концепций и школ в ходе их исторического развития.
Развитие философской мысли начинается более 1000 лет назад. Очаги возникновения философии - все центры рабовладельческой цивилизации. Наибольшее развитие получила философия в Античной Греции. Греки ввели в культуру исследования большую часть мировоззренческих проблем, актуальных и по сей день.
Концепций и школ было множество, но мы отбираем для изучения только некоторые, следовательно возникает вопрос - каков наиболее общий критерий отбора этих концепций и школ. (Данем “Герои и еретики”: исходный тезис - все те идеи, которые воспринимаются идеологией властеимущих - ортодоксальные, героические, а все остальные, не входившие в идеи господствующего класса еретики).
Самостоятельности у философии в средние века не было. В новейшее время другая система; знание - это сила. Происходило разделение на основе мировоззренческой проблематики, на основе гносеологизма. Метод нахождения знания - сенсуализм, эмпиризм и рационализм. Середина XIX в. - немецкая классическая философия, главное место занимают социально-человеческие проблемы. XX в. - позитивизм.
Критерий отбора и оценки философских идей:
1)что нового вносит автор в постановку или решение той или иной проблемы?
2)насколько это новое способно работать на прирост знаний?

Античность
Греки гораздо содержательнее поставили и описали те же проблемы, что и китайские и индусские философы. Это была т.н. натур-философия.
Первые концепции - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен (Милетская школа). Стояла одна проблема - единство мира и как его понимать. Имеется ли что-то за этим многообразием мира?
Существовало 4 первоначала - земля, вода, огонь и воздух. Для Фалеса некое первоначало - вода (здесь подразумевается не вода вообще, а влажность).
В отличие от своих предшественников Анаксимандр сделал попытку обозначить первоначало специальным понятием - апейрон. Здесь уже есть элемент формирования некоторых абстракций, специального понятийного аппарата.
Для Анаксимена первоначало всего - огонь.
Методологическая линия поиска знаний выражается в поиске ответа на вопрос “из чего состоит?”, анализ есть нечто самое главное, хотя ошибочно полагать, что аналитическая деятельность является фундаментальной. Происходила подмена предмета интереса его составляющими, количественными измерениями (что сплошь и рядом встречается и сейчас). Риск потери предмета превращается в реальность.
Одновременно милейцы задали и другую традицию - множественность и многообразие сущих предметов для них представлялось безобразием, просто скандалом каким-то. Они все стремились свести ко всеобщему (например, “надо нечто мылить как форму проявления чего-то большего”). Их методологическая линия впоследствии составила основу метафизики.
Несколько позже формируется элеатская школа. Их предшественник - Ксенофан.
Представители школы - Парменид, Зенон и Мелисс.
Они разработали саму категорию “бытие” и ее содержание. Они поставили целый ряд фундаментальных проблем, в частности, проблему поиска способа существования действительности.
Парменид различает:
n истину сущую (т.е. все объективное) и
n бытие по мнению (субъективное).

Лекция №4
Основные идеи классической философии
1. Классический античный материализм
Атомисты, линия классического материализма после Эвклипа и Демокрита дала большое количество описаний и работ, идей. Но если говорить о принципиальном новшестве в миропонимании, методологии умознания, то наиболее крупным представителем этого течения был Эпикур (конец эллинийского периода).
Принципиальная линия его философской концепции основывалась на атомизме, то есть на идеях поиска первоначальной и далее неделимой частицы мироздания, свойства, движения, отношения которой и образует все существующее. А следовательно знания об этом являются первоисточником для знания о любом интересующем нас предмете изучения. Эпикур был плодовитым автором, но до нас не дошло практически ничего, так как впоследствии эпикурейское учение стало главным “Черным зверем” для христианства. Уничтожались работы. Первый автор теории музыкальной гармонии, нот. Центр внимания на этической проблематике, то есть попытке создать концепцию этического учения, основа которого была нацелена на то, чтобы дать людям основное понимание и соответствующий инструментарий достижения счастья. Это концепция эвдомонистская, то есть главная цель - это достижение счастья. Философские знания же - это своего рода инструментарий для достижения счастливого существования и разрешения человеческих проблем, конструктивным образом включая и избавление от страданий. Не как самоцели, но как необходимого инструмента.
Миропонимание: исходит из идей атомизма, вносит принципиальные новшества в понимания свойств атомов - вводит идею веса атома как элемента фундаментальной качественной определенности, чего не было у его предшественников. И он вносит идею об ограниченности качественных определенностей атомов, полагая, что хотя число атомов бесконечно, а число их качественных определенностей - разделений, какие атомы имеют место, не бесконечно. Их много, но они не бесконечны. Вносит идею, которая получила развитие в конце XIX в., об ограниченном числе атомов как таковых. Это его новшество в понимании свойств атомов.
Также он ввел принципиальное новшество в способ существования атомов. По Демокриту и всей атомистической традиции способ существования атомов, а следовательно и всех реальностей, которые из них состоят и ими формируются, в движении, которое внутренне присуще атомов, а также всему, что из них образуется. Но Демокрит, исходя из понимания движения только как механистического, то есть перемещения тел в пространстве, пытался общую идею формирования любых конкретных реальностей, материальных образований, объяснить тем, что атомы, двигаясь в разных направлениях, сталкиваются между собой, завихряются и таким образом получается возникновение каких-то качественных образований. Причиной образования каких-то конкретных реальностей является взаимодействие атомов. Объяснения свойств, особенностей предмета, который нас интересует, должны вестись в поиске, как данное внешнее столкновение дало именно такие особенности.
Эпикур не отрицает возможности образования тех или иных реалий на основе внешнего столкновения атомов. Но он вводит в культуру мышления идею спонтанного отклонения атомов в их движении от своей первоначальной траектории, то есть не в результате внешнего столкновения. Причиной появления новых свойств, особенностей форм существования может и не быть само по себе внешнее столкновение, а такой причиной может быть внутренне отклонение атома и всего, что из него состоит, от своей первоначальной траектории движения. Это давало совершенно новую трактовку идеи детерминизма, как в понимании объективных причинно-следственных связей, так и в методологии поиска знаний. Эпикур подчеркивал, что именно внутренняя причина главная в возникновении новых свойств, особенностей, нюансов. Более того, чтобы понять каким образом некоторые внешние влияния, воздействия, столкновения могут привести к появлению новых свойств и качеств в интересующем нас предмете изучения, обязательно требуется их поставить на внутренний уровень, то есть каким образом они овнутряются, каким образом они на внутреннем уровне включаются в движение той или иной реальности. Таким образом, широко представленная в сегодняшнее время теория факторов, как объясняющая или претендующая на объяснение или описание чего-то конкретного в интересующем нас предмете изучения, уже тогда была поставлена под фундаментальное сомнение своей значимости Эпикуром, который утверждал, что понятие фактора - это понятие о некоторой влияющей внешней причине в принципе рядоположенной по отношению к другой внешней причине. В самом понятии факторов, воздействии или взаимодействии факторов нет никаких разделений на более фундаментальные и менее фундаментальные, определяющие или влияющие на что-то второстепенное. По определению методологическая конструкция и понятие берет эти причины как рядоположенные.
Эпикур подчеркивают, что сами по себе эти объяснения ничего в конкретном предмете объяснить не могут, по той простой причине, что их значимость в том или ином способе существования, если хоть сколько-нибудь самостоятелен, самим внешним воздействием никак не определяются. А определяются только внутренними причинами.
Эпикур сделал это открытие не потому, что он сумел проникнуть в атомное строение, а потому, что основная причина его догадки - этическая концепция. Необходимость решить фундаментальную сущностную проблему. Признаки правовой нормы - повторить. Выделение из эмпирической реальности правовых норм. Необходимо определенное количество признаков. Не будем знать какие именно, не сможем выделить. Для специфики нравственных отношений - поиск в решении этих проблем. Эти противоречия привели к постановке онтологической проблемы, что является главными признаками нравственной нормы и нормы права.
Из соответствующей идеи вытекало миропонимание и методологические принципы. Это давало возможность по другому рассматривать идею детерминизма. Эпикур делает различие между состоянием и качествами (внутренние, фундаментальные качества). Состояние - их модальность. Что задается внешними факторами - это случайность. Диалектика случайностей необходима.
Каноника - теория создания - как у Демокрита. Но возникает проблема истинности знания. Сенсуализм - первоисточник знания - чувства. Сами чувства нас не обманывают, но способы, какими мы создаем образ через обретенный опыт чувств, могут быть ложными. Здесь - отрыв, искажение. Идея двухступенчатого знания.
Этика Эпикура. Эпикурейство - главный “черный зверь” христианства. Идея освобождения человека от страданий в пользу человеческих радостей, с целью достижения счастья. Все человеческие потребности Эпикур разделил на 4 группы: 1. Естественные и необходимые, 2. Естественные, но не необходимые, 3. Неестественные, но необходимые, 4. Неестественные и не необходимые.

2. Классический античный идеализм
Другое направление - это классическая школа объективного идеализма. Во главу ставят Сократа, хотя, строго говоря, это не так. Казненный за “растление юношества и попирание Богов”. Также Сократ вошел в историю как разработчик диалектики как методологии поиска знаний.
Сократ ничего не написал. Он был мастером устных бесед.
Главный смысл любого поиска знаний - это достижение праведного поведения. До него понятие нравственности - добродетельное действие. Критерий - то, что требуется полису, обществу, государству. Создал традицию рассматривать, считать любые формы нравственной деятельности - разновидностями познавательной деятельности. Смысл познавательной деятельности - отождествление внутренних истоков с нравственными знаниями о добродетели. Критик натурфилософии. Предметом философского познания является сам человек. Знания о человеке являются центром, смыслом.
Однако основоположником объективного идеализма является Платон, ученик Сократа.
З основных этапа:
1)критика натурфилософии,
2)создание противоречивых конструкций,
3)академический период.
Фундамент - решение онтологических проблем. Платон - первый, кто ввел понятие мира идей (эйдоса). Отология: 3 части, элемента:
1.Мир идей,
2.Чувственный мир,
3.Материя, то есть небытие.
Две основные мифологемы - мифологема о пещере и мифологема о колеснице. Шесть фигур в пространстве.

Лекция №5
Сократ, Платон
Доктрина раннего христианства - основной предмет - достоинство - нет разницы в целевом назначении. Эпикур считал, что должен своими руками на земле решать проблемы, а это были рабы, т. к. он рабовладелец. Ценность вошла, а реализовать не могли (компенсация). Разделение на низко материальное и высоко духовное, если сидит перед вами голодный ребёнок, вместо того, чтобы помочь ребёнку - инструмент издевательства над ним - не хлебом едины. Грязная духовность.
Линия, вышедшая из эллиатов и противоположная материализму - классический объективный идеализм. Во главе - Сократ - греческий мыслитель, был казнён власть имущими - демократией. Когда был осуждён - первый организованный юридический процесс, суд политического порядка. Власть имущие предлагали средства, чтобы он бежал. Если вне досягаемости - не был бы казнён. Сократ не написал ни одной работы. Вёл устные беседы со слушателями. Ксенофан и Платон - ученики.
С. как и Эпикур главный смысл поиска знаний видел в достижении добродетельного поведения, в нравственности. Нравственность - в широком смысле слова. Высший критерий добродетельного поведения - самореализация человека, то что требуется благу, обществу. Создал традицию считать любые формы человеческой деятельности, включая формы нравственной деятельности, разновидностью самого познавательного действия. Это некоторая сфера познания - целевая или средственная - не такая же, как познавательная сфера человеческой деятельности, т.е. особенная. Предмет изучения нравственности - традиция отождествления опознавательного действия и нравственного. Для Сократа в этом выражался смысл познавательного действия, он отождествлял внутренние психологические истоки или основания нравственного поведения со знанием добродетели.
Предметом философского или любого другого познавательного размышления у Сократа понимается не так как у его предшественников. У них- мир в целом, природа, бытие , для Сократа - знания о природе и естественных реалиях не являются негативными и пустыми, но они не имеют смысла, целевого назначения, если это не знания, нужные как инструменты для решения человеческих проблем. Поэтому действительный предмет познания - сам человек, а познание - это самопознание. Лозунг - познай самого себя! Самопознание - смысл, ценность. Не отрицает значимость других знаний, но это не самоцель, нужны для решения человеческих проблем. Исходя из идей софистов (Протогон) основная цель - победа над судьбой путём вскрытия противоречий и недостатков в понятиях, определениях , суждениях у противника, предназначенная для аудитории, третьих лиц , чтобы утвердить свое превосходство и победить противника. Процедура - целое искусство, особое учение. Сократ в отличие от них придаёт процедуре принципиально новый методологический смысл. Достижение победы в споре - самостоятельного значения не имеет. Умел спорить, побеждал в спорах, но главное целевое назначение этой процедуры - достижение менее противоречивого и фундаментально общего, сущностного знания о предмете исследования, высказывания. Чтобы понятие добродетели сделать менее противоречивым. Метод поиска всеобщего, необходимого знания о предмете, преодоление противоречий, как средства для достижения таких знаний. Это и есть диалектика Сократа.
Создавал конструкцию действий, имеющую 2 инструмента или этапа:
1)иронию (постановка вопросов, суд извне) и
2)маевтика (греч. - искусство повивальной бабки) - новое рождается в муках, но главное, содержательная цель - это достижение этого нового.
По содержанию это индукция, т.е. накопление от частного к более общему; главная цель - получение всеобщего, необходимого знания и получение наиболее общего фундаментально-содержательного определения предмета изучения.
Нельзя его записать в основатели классического объективного идеализма. Онтологических проблем в духе решения, что духовное- это фундаментально первично определяющее, а материальное - вторично, у него нет, он их не решает. Он ищет методологию поиска конструктивных знаний, обособляет в качестве особо значимого познавательный процесс, в отличие от процесса физического существования. Не задает онтологической линии, чтобы по рангу занести его в основатели объективного идеализма, есть только тенденции. Понятие о высшей добродетели.
Основоположник - его ученик Платон. Идеи выражены в произведениях, имеющих форму диалога. 3 основных этапа развития:
1)критика натурфилософских представлений и их основных положений и идей,
2)создание противоречивых конструкций своей философской концепции,
3)академический период - вносил новшества. Академия - основанная им в Афинах школа. Академ - греческий мифологический герой.
Способ обоснования, решения онтологических проблем - проблем бытия и его понимания. Первый, кто принципиальную основу мироздания, т.е. поиск принципиальной сущности основ мироздания - тот же - но решение, в противовес эллеатам и атомистам, что эта первооснова является чем то, что не принадлежит к нашему миру. Это мир идей. Эйдос - первосущность, что-то фундаментальное. Слово введено Платоном, если искать что-то фундаментальное, определяющее, незаражённое небытием, то это наиболее общая фундаментальная идея = идеальный мир.
Онтологическая концепция включает 3 основных первоначала:
1)мир идей, который существует вне и независимо от нашего чувственного мира,
2)предшествует ему и в принципе не нуждается в связи с нашим миром,
3)самодовлеющая инстанция.
Мир идей - это наш чувственный мир, это материя - небытие, все преходящее, отделяет мир идей от чувственного мира. Чувственные вещи подражают идеям, и из этого получают свою значимость или качественную определённость; подражание не затрагивает того, что происходит в мире идей. Идеи участвуют в движении, в способе существования. Как? Или просто присутствуют в них пытался ввести элемент подвижности с помощью идеи - образчика, к которой устремляются вещи, процессы и явления, т. е. вводит элемент телеологии - учения о присутствии прямо установленной цели. Высшая цель. Впервые у Платона - разделение на идеальное, мир идей и объектив, реальность, т.е. материальное, соотношение их - что первично, а что вторично - онтологическая проблема. Создан и написан понятийный аппарат. Обоснования научные своим конструкциям - мир идей - потусторонен по отношению к нашему чувственному миру. По внутреннему закону - достижение цели движения - определяется тем, что лежит вне. Мыслить внутреннюю закономерность как заданную извне.
Научные конструкции - седьмое небо, седьмое счастье. Стала всеобще значимой благодаря ему. Он прекрасный математик.

Историческое развитие философских идей
Аристотель
Величайшим мыслителем был Аристотель. Он же является самым величайшим, самым отличным умом среди греков и если строго говорить, то огромное количество идей, подходов, постановок проблем и некоторых конкретик, которые ,к сожалению, стали фундаментальными для культуры мышления .
Аристотель явился первым автором, благодаря которому существует некоторая классификация наук. В частности, А в действительности был и просто производителем целого ряда произведений и идей, но и человеком, который поставил перед собой на первую цель свести соответствующие идеи в единую концепцию или единую систему этих идей. То есть систематизировать, придать некоторую внутреннюю логическую закономерность. В принципе, если посмотреть на результаты то, исходя из того, что предметом познания является бытие, также как и у элиатов, причём под бытием он понимал действительный мир без предварительного разделения как у его учителя на потусторонний и не потусторонний мир, а результаты познания или сферы познавательного процесса он явил по 3 основным категориям: 1. теоретические знания, критерием которых он считал тот поиск результатов, те результаты, которые ведутся ради самого знания. 2. то, что он называл практическими науками и для него практические науки это совокупность всех знаний, умений и т.д. по руководству человеческим поведением или действиями; 3. и творческие науки, цель которых заключается в принесении пользы, сознание прекрасного.
Идея о том ,что теория, теоретические знания определяются критерием знания ради знания широко оказалась проникшей в культуру мышления, продолжает существовать сегодня, она не только является совершенно ложной но ещё является и оправдательной идеологией именно тогда, когда разделяет теорию и практику( теория - это одно, а практика - другое). Как скажет потом Иммануил Кант, нет ничего практически более ценного, чем хорошая теория, потому что действия, которые основаны на действительном знании( цель или действие); оно по крайней мере не слепое, не случайное попадание. Поэтому чем больше такого знания, тем лучше само действие. Самая практическая цель. А вот разграничение, что теория это измышление (знание ради знаний), а практика - это нечто противоположное соответствующему делу, на самом деле в культуре мышления существует. Хотя Аристотель конечно таких целей не выделял, у него были другие цели полагания, но когда такое разграничение делается, оно ныне существует как результат люмпенской психологии: человек хочет на что-то претендовать, но как люмпен не желает тратить энергию и время. На то, чтобы чем-то овладеть нужно внутреннее основание, чтобы соответствующие действия создать, либо для оправдания начальственной идеологии, когда руководить всеми, задавать конструкцию действия хотят, берут на себя такую функцию, а вот для того, чтобы истратить ту или иную энергию быть способными что-то конструктивно реализовать, они не желают. «Напиши как мне дальше действовать, программы создавать: политическую или социально-экономическую» , написал 50 страниц с обоснованием позиции, чтобы предложения ему давай, а зачем это надо - ему это вроде бы не надо, потому что тратить энергию, время, чтобы овладевать, самому испытать ему не хочется. Такая конструкция была порождена, она сегодня существует. Я скорее какую-то критику внёс, в действительности по отношению к предшествующим мыслителям и в частности к Платону. Я разделяю в общем традицию, которая была создана в философии именно Платоном или начатая Сократом и утверждённая Платоном. Аристотель начинает прежде всего с фундаментальной критики своего учителя. В общей формуле знаменитая фраза « учитель мне дорог, но истина дороже», фраза, которую он никогда не произносил, действительная фраза, которая имеется в метафизике по этому поводу: «Учитель мне дорог, но высший долг повелевает мне отдать предпочтение истине». Цена такова. Критикует фундаментальные положения учения Платона, связанные с онтологическим разделением на наш потусторонний мир чувств и потусторонний...... . Подвергая критике все противоречия платоновских попыток обосновать, каким образом оказываются вечные сущностные идеи, связаны с заражённым небытием, нашим чувственным миром и утверждает, что если верно, что сама философия имеет своим первичным источником, сущностью основания извлечение первой сущности, а какие-то другие формы проявления (вторые, третьи) по какой то ........тологии 4, а когда говорят 5-ая сущность, то это уже что-то не от мира сего. Теперь слово квинтесенция употребляется не в этом смысле, а в смысле чего-то самого главного. Начинает с того, что если верно что первая сущность -это извлечение главных, основных свойств, начал всего сущего, а другие какие-то классификации являются вторичными, то явно заметна критика Платона скорее с позиций материализма, чем классического объективного идеализма , который был задан его предшественниками. Критика, какая бы то она ни была по мелочам, она заключалась именно в том, что любые попытки сделать общие понятия первой сущностью вещей и явлений являются простой ошибкой по той простой причине, что они вообще не могут быть получены, существовать, иметь содержание, если они не являются вторичными отвлечениями, осуществляемыми разумом, человеческим познанием, от того, что является в вещах первой....Собственные свойства фундаментальных вещей, видений, процессов объективного мира - это первая сущность, всё остальное, в том числе знание о законах и так далее - это некоторые вторичные результаты нашего познавательного действия, которые не могут существовать и не могут иметь ни содержания, ни значения, если они не адекватны тому, что имеется в самих вещах и явлениях первой сущности.
Поэтому разумеется, что можно разделить бытие на различные виды, которые существуют по категориям, понятиям, классам, но все эти описания, категории и являются лишь вторичным выражением того единичного содержания, которое задаётся самим предметом исследования или в целом бытием как таковым. Он вносит очень важную мысль в том моменте, когда определяет что такое теория. Не может быть действительно научного теоретического философского знания ,если оно не представлено в виде понятийных форм. Если это знание не выражено в форме понятий и внутренних логических связях, выражающих объективную закономерность, это не теоретическое знание и так далее, но так он описывает познавательный процесс и вводит ту самую идею, что вне понятийной формы и внутренней логической фундаментальной связи не может быть научно-концептуального знания, но когда он определяет слово теория и по этому критерию - знание ради знания - где может быть сколько угодно измышлений.
На этой базе знания, логики понятий первой, второй сущности, связи, то есть состояния - как выражается сущность - он строит систему бытия. Он полагал что количество категорий фундаментальных ограничено, выражается у него 10 основными категориями. Но и всю свою философскую концепцию он постарался построить так, чтобы эти категории были основными и чтобы их конкретная качественная определённость задавала конкретность, значимость других вторичных понятий. Соответственно , в отличие от Платона, который выводил движение нашего чувственного мира и познания из того, что задаётся внешним миром, он на основании своей исходной позиции утверждает, что источником движения категорий и всех других знаний может быть только движение самого материального мира, самих предметов нашего чувственного мира. В этом смысле идея о самодвижении как понятии о способе существования самого действительного мира у него присутствует. Не требуется какого-то специального внешнего источника для того, чтобы объяснить целостный мир в его способе существования. Правда Аристотель не сумел на этой позиции удержаться в своей целостной концепции, поэтому какая-то проблематика из его трактовок вынудила его применять и такого рода истолкования, где появляются идея в будущем представленная, предположим, в системе природы как идея......... т.е. когда для объяснения, для понимания закономерностей, всего того, что происходит в объективном мире, кроме него самого и его закономерностей ничего не требуется. Но чтобы разъяснять как тяжело в самом мире, требуется ссылка на какой-то внешний источник со всеми противоречащими которые отсюда вытекают. По определённым причинам такая посылка имеется, имеется она прежде всего потому, что понятия бытия прежде всего при трактовке его делятся на два основных вида: потенциальное бытие, нечто, что существует только в возможности и есть актуальное бытие, то есть потенциальная возможность оказывается реализованной, осуществленной. То есть как будто в этих категориях ставится проблема процесса развития, возникновения чего-то нового в процессе самодвижения и в принципе он так вопрос решает, но слишком жёстко разделив актуальное и потенциальное бытие, он вынужден был прибегнуть к созданию специальной категории или использованию уже существующих, чтобы это дело объяснить. Пример: есть воск, в нём формы кольца с отпечаткой, если накладывается кольцом соответствующее действие, то возникает что-то такое, чего в самом воске нет. Роден, скульптор , как создаётся скульптура - берём глыбу и отсекаем всё ненужное - нужно наложить форму на материал, который нейтрален по отношению к конкретной вещи. Аристотель: потенциальное бытие -это материя, тождество, это не эквивалент небытия в отличие от Платона, это эквивалент материала, из которого всё состоит. Сам по себе материал конкретной реальности со специфической сущностью, самостоятельным способом существования не образует, для того чтобы этот способ существования был, нужна некоторая организация, закономерность этого самого материала. Это Аристотель и называет формой. Поскольку форма оказывается............ возникает конкретное бытие - то, что в такого рода трактовке имеется тенденция разрыва между материей и формой, не только как понятиями, но и теми реалиями, которые содержание этих понятий составляют. Правда Аристотель прибег множество раз понимая такую опасность к тому чтобы заранее соответствующее противоречие разрешить. Речь идёт скорее о результатах познания, понимания, чем о действительной реальности. Но тенденцию такого разрыва между формой и содержанием, где содержанием выступает материя как материал, а форма творческая .... способом существования всю специфику какой-то реальности, она имела место. Возникала проблема каким образом именно эта форма оказывается необходимой именно из этого материала, и почему соединяются, появляются другие какие-то проблемы, которые при отсутствии такого разрыва не составляли бы особую проблематику. Аристотель развивает соответствующие идеи в виде как будто бы развития принципа детерминизма, который он наследует потом, а вот причинно-следственное объяснение обязательным. В этом плане получается четыре основных причины:1)необходимая, материальная - без которой ничего не может быть, для того, чтобы что-либо могло возникать и существовать; 2) формальная причина - только тогда, когда оказывается наложенной на материальную причину формальная причина- возникает конкретная реальность; 3) необходимая причина - то есть почему именно такая форма такого материала, то что обеспечивает внутренние законы; 4) целевая возникает идея, логическая цепочка - ответ на вопрос почему. Аристотель систематически пытался подчёркивать, что это скорее познавательные приёмы, чем непосредственная онтология объективной реальности, но сплошь и рядом описание велось таким образом, что разница между тем и другим исчезала. Получалось , что целостный мир устремляется в своём движении к цели, а если есть какая-то цель, которая стоит за его пределами, то такая исходная идея- самодвижение как способ существования получается нечто внешнее, которое должно стоять у первоначального положения. Аристотель вводит в сегодняшнюю культуру мышления множество идей фундаментально существенных. А. Вошёл в культуру мышления также и тем, что построил впервые энциклопедическое обоснования знания науки, т.е. естествознание со всей совокупностью естественно научных знаний. Очень содержателен по сравнению с предшественниками. Он в теории познания задаёт огромное количество методологических и понятийных реалий, которые не исчерпали себя и по сегодняшний день. В частности он является создателем формальной логики, т.е. науки о закономерных взаимосвязях форм мышления, практически всё то, что относится к сегодняшней формальной логике во всём основном , не в применении, а в том, что касается самих закономерностей, никак не изменилось. 3 основных Закона, которые формулирует А. как фундаментальные:
1)закон тождества
2)закон противоречия
3)закон исключённого третьего
4) закон недостаточного основания 9 не формулирует, но есть)
Практически всё, что он в этом плане делал остаётся фундаментальным. Какое значение имеет формальная логика как инструмент познавательного процесса, где её прерогативы заканчиваются - это другой разговор для сегодняшней культуры мышления. Он понимал, что целостный познавательный процесс и логические приёмы, связанные с самостоятельностью форм мышления - это не одно и то же, у него нет специального построения содержательной логики.
Познание, связанного с тавтологией ,то обычная трактовка - это, что познавательный процесс как и все другие формы сознания, мышления осуществляется будучи носителем соответствующего духовного или душевного действия. Заимствует понятие в мифологии, как и его предшественники. В мифологии это понятие выполняло скорее не психологическую функцию, (что такое сознание и его источники), а скорее для поиска обозначения, понимания внутренних закономерностей, а не только человеческого действия, и не только познания. Слово душа как таковое, если его взять в целостном понимании, кроме собственно человеческих качеств, человеческой культуры мышления, душевности человеческой. Если душевность есть, то это человечность по своему содержанию. Душа как обозначение чего-то не от мира сего, какого-то потустороннего источника совершенствования, мышления и познания - идея, которая господствует. В этом плане А. совершил великий прорыв в будущее. Не только потому, что он был первым автором специального трактата о душе, где он рассматривал это дело не как мистическое первоначало, диктующее законы......., а пытался это как-то научно построить, сделать предметом изучения, снимается налёт мистификации, ведётся поиск. Он в ходе этого поиска при всех издержках форм не только преодолевает эти платоновские разделения различных состояний души и рациональное мышление, но он делает выдающееся открытие, догадку, выдвигая идею о том, что душа это вообще явление которое не является всеобще значимым, а присуще это свойство только носителям жизни. Выдвигает теологические основания для понимания сознания и всё что с этим связано. Основание превращении психологии ,выполняющей какие-то философские и естественнонаучные функции , что произошло в последней 1/3 19 в. Спустя после А и послужило попытка рассматривать сознание со всеми его свойствами это на основании того, что задаётся в биологическом механизме Идея о том ,что сознание со всеми его формами поскольку это реальность это только то, что является не особой субстанцией , а только носители жизни . это сработало, стало реализоваться на конструктивном... психологии. Знании чего- угодно только 19 века .
Средневековый период. Единственным мыслителем после А, создавшим оригинальную философскую концепцию был Эпикур. Другие традиции. Несколько позже Рим - титул греций кам. Другие авторы не строили фундаментальных концепций., тоже вошли в истории, вносили разработки отдельных идей и учений. Платоновское учение- Плотин создаёт ботанизма фундаментально базируясь и развивая идеи Платона освобождая противоречия и многие другие. Историки берут соответствующие идеи практического применения тех идей, которые Сократ и частично другие авторы. Не создают специальные, особые концепции.
Сложились ситуации, что нового: не было творчества в составе философских учений. Господствовала в основных странах Европы христианство, новые фи не возникали как результат создания концепции, а возникали как применение и приспособление некоторых уже имеющихся концепций как обоснование теологических положений. Среди крупных заслуживающих упоминания авторов средневековья оригинальностью между античностью и новым временем несколько авторов. Они уже выступают в качестве самостоятельных исследователей в тот период времени когда начинается 2 ой этап средневековья в философском обосновании развития христианства. более поздним .осн позиции, идеи, концепции которые они развивают не создают не собств конструкции, развития предшествующих идей. Онтологической проблематики как таковой в мыслителей средневековье нет. Все онт проблемы раз и на всегда разрешают. Идеи создания мира богом из ничего. Вот онтология как это описано в истинах, в священном писании - этим занимайтесь, изучайте как развивается. Сама онтология как таковая не является такой проблематикой, если такую оценку взять за основание, то конечно надо иметь в виду, что 1 этап развития как самого христианства, доктрины ,так и его философских обоснований это развитие было связано не только с обоснованием противоречий, но и сформирования в самой доктрине. Чтобы превратил евангелие в фундаментальные основы, общее мировоззрение, т к евангелие это что-то высокое, описывающее сто-то весьма ограниченное, то появилась потребность найти исторических предшественников чтобы была какая-то целостность предыстории от 1 дня создания до наших дней. 3 библейских сказания было найдено теми авторами, разрабатывались - превратилось в ветхий завет, вопиющим противоречием с евангелием и его положениями евангелтиен-новый завет. Разработка онт доктрины в теологии имело место целом, она скорее шла за счёт создания доктрины кредо-веры, а не за счёт какого-то миропонимания и общие принципы миропонимания, исходящие из идеи сознания ,присутствовало как безусловное условие, не требующее особых доказательств. Осн внимание было нацелено на разработку того, что то, что можно назвать на философ языке гносеологической проблематикой ,познавательной и логической к разрешению проблем и противоречий, будь то онт или... которые возникают
есть 2 основных этапа, то есть соответствующие мыслители среди основоположников, деятелей средневековья, где резко разграничивается не те виды концепции создавали а заимствовали концепции у греков и приспосабливали для теологического учения.
1-ый этап называется патристика - это слова патро - никаких источников - тайная вечеря противоречил послание корифинянам Христос к нему явился нашёл нужным объясниться, что 12 апостолов . самой крупной фигурой которую здесь можно обозначить был Августин блаженный. Католической церкви. Конец 8 века храм в Париже св. Августина. По иерархии был чем святы автор земного града божьего больше известен под именем Августин блаженный. Это вершина патристики. В основу философского обоснования христианства концепция Платона, но не в чистом виде, а платонизма для обозначения противоречий. Аб -5-6 век. 2 этап в развитии христианства начинается с Фомы Аквинского, он хар-ся, доктр изменения, с которого начинается в качестве общего философского источника , обоснований, в этом качестве идеи гармонизированного . другие идеи. Почем произошло. В весь период патристики, когда хр церковь была в состоянии подпольной организации, уничтожаемой, когда с ней боролись. Самой доктрине всего земного как чего античеловечного, антибожественного в формах изменения тела. Любых др формах и естественном выражении психологии, утверждение ст стороны того самого который от чего то освободилось, которое пыталось добиться признания но не получалось. Поэтому разделение на потусторонний мир как и этот наш мир как чего-то анти идеальное соттв представление в человеке-душа - это туда, а тело - это только для того, чтобы изменить там что-либо. Эти вещи были и психологически и с точки зрения организации целостного действия были объяснимыми, но они выступали в действительности как для себя, так и для других. Возникало фундаментальное противоречие, в доктрине христианской для понимания человеческого и его последующего выступает идея первородного греха. Самый страшный грех среди всех смертных грехов - по христианскому вероучению попытка положиться на себя для того, чтобы решить какие-то проблемы, а не уповать милости Бога, неверие. Все остальные смертные грехи менее значимы, менее существенны. Самый страшный грех отобрать у Бога его прерогативу. Чем больше веры, в частности христианской - тем меньше преступности. Христианская доктрина утверждает, что люди, запрещает грешить - наоборот, если вы даже умышленно попытаетесь утверждать себя как безгрешного это будет самый страшный грех. Мы все по природе преступники. Это было утверждено в первоисточнике. Позиция рабской психологии уповать милости военноначальника. Это осталось и на втором этапе, т.к. это фундаментальное основание доктрины и теории......но произошло фундаментальное изменение, церковь стала политически -господствующей организацией и идеология и политическая власть независимо. Если там было фундаментальное противоречие каким образом ратовать за то, что были верующие, и вместе с тем утверждать, что независимо от вашего действия вообще не имеет значения для суда. Было явное противоречие с точки зрения реальности положений веры и т.д. Августин пытался кое-что здесь поправить. Для таких целей он выделил идею о том что только индивидуально, для каждого, потому переселение душ невозможно, те психозы, которые были раньше как закон наказания за поведение - всё это ликвидировалось. Её . уникальность как самое главное для человеческой личности, её переживания, для человечности. Противоположны всей греческой и широкой восточной традиции. Она не для таких целей появилась у Августина. это действительно конструктивное наследие. Возможность формирования понятия человеческой личности и её ценности, несмотря на её всеобщие абстракции , а её собственная самостоятельность. Таким образом он пытался разрешить противоречия.
Поэтому фундаментальные изменения, т. Е. всё равно от божественного зависят ваши деяния. Осталось то, что само деяние не имеет значения. Но начиная с Фомы Аквинского , поскольку он другие совершенно концептуальные основания попытка действовать за Бога-это также. Но человек может действовать по божеским законам. Развёртывание истории божественного творения, в её движении, в результате. Появляется реализация самого деяния. это действие существенно важно, оно здесь появляется идеологических целях и эта самая идея о том, что состояние- это состояние особого вида деятельности. Возникает тенденция если формула ,задаваемая в этом плане патристикой была « человек предполагает, а бог располагает». Ответственность заранее знал - тоже противоречие. Детерминизм христианский - формула противоположная - там диктуют только законы, вести себя по божественным законам, поэтому Бог предполагает. Что вы будете по божественному закону действовать, человек располагает реализовать его или нет ,поэтому не надо в грязные человеческие делишки тащить Бога. Формула с одной стороны утверждает всесилие церкви и церковных организаций, а с другой стороны всю персональную ответственность за свои деяния возлагает на человека. Второй период - акт времени состоит не из создания из ничего - Аристотель - материальное основание необходимо, .... создать нельзя, это особый способ существования. Соответствующий способ существования - движение, например. он и является тем, что накладывает на материю, как материал форм. акт времени состоит не из создания ничего, а в создании некоторой формы или способа существования которого не было в этом материале. С одной стороны происходит онтологическое обоснование ценностей земного начала и самого земного начала, если оно соответствует божественному выражению формы. Аристотельская необходимая причина - Бог это делает, устремляется к совершенству, высшим из которых является реализованное человечество. Здесь возникало колоссальное противоречие, которое стало предметом дискуссии на Священных соборах о неразрешимом противоречии. Если устремление к человечности есть целевая причина, в том числе божественного творения и всех последующих божественных, он не может быть всесильным. Это может освободить его от всякого обвинения во лжи. Но если можно бороться он не всесилен. Зло с кулаками - добро или нет? Противоречие сражу же будет возникать. Как инструмент Не должно быть божественного. Способ его разрешения порождал исходные формулы...., например, мог ли бог создать такой камень, который бы сам не мог поднять. То ,что логическая противоречивость этой формулы очевидна. Если он всесилен он может сделать всё, что угодно, в том числе и такой камень. Но если он его создаст, но не сможет поднять - он не всесилен. Противоречие в определении. Древняя Греция: Эвклип, сказал, что все критяне - лгуны, сказал он правду или неправду? Он сказал правду, посколько он сам критянин только тогда, когдп сказал неправду, и сказал неправду, только если сказал правду. То есть противоречие в определении, которое не поддаётся разрешению. Либо Бог подчинён человеческим законам милосердия, тогда всесилие его ограничено.
Фундаментальным стало развитие того, что получило экзальтацию приёмов, задаваемых схолистизированным Аристотелем. Единственная действительная познавательная проблема, которая в связи с этим на протяжении многих веков после Фомы была фундаментальной. Второй этап называется схоластика, о том что, сколько ...... В отличие от патристики. Это проблема так называемых универсалий. Т.е. есть общие понятия,(Аристотель говорил, что они первичны) спор о том, существуют ли общие идеи, универсалии по той терминологии самостоятельной реальности, конкретными реальностями или они всего лишь вторичны отвлечения - это было единственной принципиальной познавательной проблемой, независимой от теологических источников, в каком- то плане самостоятельной. Она не дала основное разделение 2 тенденций, течений философского выбора обоснований внутри схоластики., которые получили название и реализм и номинализм. Реализм - это все те мыслители, которые исходят из того, что общие понятия, универсалии у них существуют самостоятельно, отдельно, независимо от конкретных вещей, наряду диктуют. Реализм обозначает утверждение о реальном существовании наряду с конкретными понятиями( то что есть, то, что существует). Номинализм , номиналисты - позиция мыслителей-схоластов, которые утверждали, что универсалии это всего лишь наименования, которые люди дают конкретным вещам. Они вообще не имеют понятия о самостоятельности, это только название, а слово номинум - название.
Среди номиналистов подавляющее большинство всех деятелей организовывали и идеологию создавали. А номиналисты были как правило представители . подвергались анафеме и преследованиям, суд сожжения Дж. Бруно, г. Галилеем - малая толика ого, что было. На одном из вселенских соборов по поводу универсалий, дедуцируя логически, восклицали - а не может ли сама материя мыслить, потому никакой иной субстанции кроме неё самой не требуется, чтобы человеку взять душевность или что-то ещё, это был полный скандал по отношению к фундаментальному обоснованию человечества. Ну а с точки зрения понимания, это прорыв в будущее.
Ещё одна идея про универсалии была порождена в условиях средневековья - идея истины и не истины. Высшая истина в священном писании - слове божьем, а наука - тоже может достичь правды, тоже мб самостоятельной тоже церковные организации наказывали. Искали возможность самостоятельной правды. Сейчас наука господствует в каком-то плане, ищет действительное знание. Сейчас в основу христианских обоснований.... философское основание сегодняшнего католицизма папского является - учение - неоатомизм? - произведено - обновлённое учение Фомы Аквинского., приспособленное с изменениями, обоснованиями. Официальный папский престол - фундаменталисткая сторона - он не принимает изменение лозунга, о котором сказано выше, есть на юге Бельгии католический университет, там сосредоточены кант - модернисты. Разделение на католицизм и православие произошло в России. Доктринальная разница. Догмат троицы. 2 принципиальных положения : ритуальные различия, 1
православие безусловно принимает историческую версию Христа как личности бога, явившегося на землю в образе человека, католицизм отказался от исторической версии Христа, собирательный образ или действительная личность - не имеет значения. Важно что божественная конструкция. Позиция аглостицизма.2) католицизм отказался верить в идею о том, что священное писание - евангелие в том числе непосредственно словом божьим не является православие - книжники, верят, что это непосредственно слово божье обоснование проповедей. Разница принципиальная - книжники и не книжники.

Лекция. Декарт, Дидро, Бэкон.

Описал методологические конструкции поиска знания и миропонимания, имеющиеся в направлениях известных под названием классической теории эмперизма-рационализма Бэкона, Декарта. Развитие рационализма было связано с новым мышлением, а уже в 18 веке имеется попытка синтезировать 1 и 2 ступень познания чувственного и рационального и прийти к некоторому единству, хотя они развивают соответствующие идеи, базируясь либо на одной либо на другой линии. Крупнейшие специалисты французского материализма 18 века: Гольбах, Гельвеций, Дидро. Первые два строят конструкцию миропонимания, теории познания и постановки каких-то центрально человеческих проблем, исходя из той линии, которая была задана Бэконом. Однако Дидро пытается синтезировать обе ступени познания и его форм, но исходя из иррационализма.......
В частности, у Дидро была попытка мыслить, что такое сознание и духовная реальность строятся на геозаизме (такой подход к явлению, когда какие-то психологические реалии понимаются как нечто, что существует не в форме у другой (любой) реальности, другого (любого) естественного носителя в природе как таковой, а в форме организации делают вид соответствующей реальности).
Гельвеций утверждает, что все психологические формы (в т.ч. познавательные) не тем, что существует, изменяет форму проявления, а тем что задаётся, формируется, создаётся вновь ... определённой формой организации. Определяет физическое начало то, что является результатом особой формы проявления организации.
Немецкая классическая философия - следующий этап развития философской мысли. Она уже пытается осуществить соответствующие решение познавательных, онтологических проблем на основах понимания целостности. Это было невозможно без деятельности Спинозы. Немецкая классическая философия представляет собой тот этап в развитии философской мысли, который с полным основанием можно зачислять по рангу в вершины многовекового этапа развития, который был превращением философии в самостоятельную науку, или точнее подготовки всего того материала (идейного), который был необходим для применения рамок научности к самой философии. Спросите у себя: умозрительные, художественные конструкции подменяют настоящие знания или поиск их, или происходит соответствующее адекватное выражение. Опираясь на предшествующее развитие, немецкая классическая философия смогла поставить и по-своему решить целый ряд важнейших мировоззренческих и особенно методологических проблем, без понимания которых переход к какой-то картине мира цельного порядка был невозможен. Немецкая классическая философия имеет своими основоположниками Лейбница и Канта. Кант вошёл в историю философии как мыслитель, поставивший конкретно и создавший собственную теорию познания, хотя и выразивший её рамках агностицизма. Соответствующие идеи развивали многие другие крупные представители немецкой классической философии: Шеллинг и Фихте.... некоторые из поставленных им проблем ещё не исчерпаны. Вершиной немецкой классической философии является концепция Гегеля. Общая конструкция, основная работа, где изложены концептуальные представления были изложены, “Феноменология духа”. Если природа - явление, то, что проявляется, то это выражение чего-то другого, более фундаментального. В этой конструкции феноменология - описание того, как проявляется духовная реальность, которая т.о. мыслится (если не как целостность, всё, что существует) как нечто фундаментальное, определяющее закон всего движения в этой целостной реальности. Гегель описывает т.о. реальность и строит теорию её различных сторон и их значимости, что и выражается термином феноменология. Изложив основные конструкции и какое-то целевое назначение развиваемых идей в работе “Феноменология духа”, Гегель их развил затем более подробно и систематическим образом в серии произведений, которые существуют под общим названием “Энциклопедия философских наук”, а также в ряде работ по этике, эстетике, правоведению, истории философии, которые в совокупности завершили формирование единой гегелевской философской системы. Основную онтологическую проблему Гегель решает в духе объективного идеализма. 2 основных источника: 1- Гегель, чрезвычайно тяготеющий к рациональности и практичности (зарождение новых капиталистических отношений в обществе); в Германии сложилась такая ситуация, что лучшие представители немцев переживали в размышлениях всё то, что французы переживали в действии (революция, взятие Бастилии, создание концепций общественного договора). Немцы не могли сделать тоже самое в силу раздробленности, отсутствия такой политической организации как у французов. В силу этих причин они перешли к идеалистическому объяснению, а не к тому, что является целостным действием, где психология, в т.ч., и разного рода объяснения являются коренным источником. 2 - тогдашняя конструкция естествознания объединялась понятиями и подходами, задаваемыми одной наиболее развитой наукой - механикой. Гегель сделал главным для себя понятие действия, процесса становления, развития, возникновения чего-то деятельного. Он прекрасно понимал то, что в этом случае всё то, что способ объяснения реалий мира, происхождения ,становления, возникновения чего-то нового, исходящий из механистических параметров, он не достиг адекватного результата. Картину мира, которую давало тогда естествознание, он подвергал критике на вышеназванных основаниях, но принимал эту картину за сам мир как таковой. Поэтому объяснения миру (природе) на тогдашних материалистических (механистических) основаниях он не хотел и не мог. Т.о. природа оказывалась поставленной в зависимость от каких-то познавательных реальностей, а не независимой, первичным, фундаментальным началом. Гегель вошёл в культуру мышления как создатель систематической, богатой инструментарием теории познания и, в особенности, методологии поиска знания и его выражения. Можно задать вопрос: если идеалистические представления сами по себе связаны с чисто умозрительным, необоснованной постановкой на первый план, понятий форм познания, которые выступают как творцы природы и человеческих действий (как первичные), которые требуют своего обоснования, которое не получается никогда, иначе как через мистификацию. Т.О., в соответствующей конструкции могла получить разработку научная методология познавательного процесса. У диалектики есть свои гносеологические формы, объективные основания. Гносеологические корни (или познавательные) - сложность познавательного процесса; есть ли возможность абсолютизации каких-то отдельных сторон и их значимости и попытки описывать всё только через значимость каких-то отдельных сторон. Противоречивость познавательного процесса аргументировалась тем, что абсолютизируется значимость какой-то одной стороны. Гегель абсолютизирует не отдельные стороны познавательного процесса, а весь познавательный процесс со всеми его реалиями, противоречиями, инструментариями. Гегель абсолютизирует, превращает в первичное, фундаментальное основание всего не только познание, но и целостность существования (целостный познавательный процесс со всеми его противоречиями, закономерностями, достижениями, со всей его историей). Процесс, как таковой, а ещё точнее идея о том, что реальность является по своей сущности деятельной - является фундаментальной для всей немецкой классической философии и для Гегеля в особенности. Можно заметить, что Гегель описывает конкретные замечания в качестве содержания конкретных действий в познавательной сфере. Лозунг: всё действительное разумно, всё разумное действительно. Для него понятие действительное не равно всему существующему. Атрибутом действительности обладает то, что необходимо с т. т. з.. реализации требований разумности.
Философия Гегеля пытается развить идеи о том, как осуществляется познавательный процесс, какие имеет источники, какие существуют инструментарии для разрешения его проблем и противоречий и т.д. В этом плане он грешит, утверждая, что классическое (рациональное) мышление, где логическое - самое главное,..... У него историческое является проявлением логического, рационального начала, но само рациональное, логическое он понимает как то, что включает в себя чувства: своей истории, своего становления. Элемент историзма - это то завоевание культуры мышления, которое создаёт Гегель в своей познавательной конструкции.
Верно ли, что понятие составляет источник возникновения соответствующего действия или реальности отношений, которую они выражают. Сами формы познания и понятия не остаются неподвижными. Надо объяснить: откуда взялось это движение? Это движение можно объяснять тем, что формы познания являются вторичным выражением тех форм, категории и знание которых существуют за пределами познавательного процесса (в явлениях природы, человеческом действии и т.д.). Тогда мы оттуда будем получать понимание, объяснение источников движения, понятий и форм познавательного процесса. По Гегелю источник движения любой реальности - внутренний. У Гегеля исходное понятие - бытие. Для нахождения закономерностей его и рационального знания о нём необходимо создать абсолютную идею бытия. Абсолютная идея - знание, которое будет выражать всю сущностную основу бытия, его закономерности. Ещё Спиноза знал, что всякое определение есть отрицание. Внесение какой-либо качественной определённости - ограничение значимости этой категории. Для того чтобы эта абсолютная идея бытия была действительно абсолютной, не исключала ничего всеобъемливающего, она не может иметь никакого ограничения. Мысль, которая никакой качественной определённости в себе не заключает. Вопрос: что такое то, что не имеет в себе никакой качественной определённости, в этом самом качестве. Сама абсолютная идея может быть лишь настолько всеобще значимой, насколько представляет саму противоположность. Как только возникает соответствующее знание, становится ясно, что в первоисточнике имеется внутреннее соотношение противоположностей (противоречий), которые являются внутренним источником движения. Предположим, что в некоторой реальности имеется качественная определённость ( в какой-то другой не имеется) - мы имеем дело с наличным (конкретным) бытиём. Сама качественная определённость у Гегеля задаётся тем, что у наличного бытия есть некоторое качество. Гегель определяет понятие качество - совокупность статистических признаков, свойственных реальности и непосредственно совпадающих со всем его бытиём в целом. Само качество задаётся количеством. Количество - понятие об определённости предмета, которое является выражением....
С учение Гегеля о противоречии тесно связано его понимание закона отрицания. Фундаментальный закон, описывающий весь процесс движения. Учение об отрицании отрицания состоит из триады: тезис - антитезис (отрицание)- синтез (отрицание отрицания). Этим законом определяется развитие. Отрицание старого новым - закономерная ступень процесса развития. Отрицание как определённая ступень процесса развития в дальнейшем также подвергается отрицанию.
В соотношении количества и качества при поиске определённости предмета и овладении им, фундаментальным является качество, а не количество. Все количественные характеристики не имеют смысла, если они не являются характеристиками определённого качества.
Понятие меры - это понятие о границах, внутри которых различные количественные изменения происходят без изменения качественных.
Сама абсолютная идея в этом движении исчерпывает то, что лежит на поверхности, и начинает проникать в глубь. 2 часть науки логики - учение о сущности. Различные категории: сущность, закономерности, возможности и т.д. Главное внимание сосредоточено вокруг единства и борьбы противоположностей. Сущность (фундаментальный источник собственной самостоятельности любой реальности) лежит во внутреннем противоречии. Противоречие - отношение между противоположностями. Противоположности - различные стороны, моменты одного и того же предмета, явления, способа существования, которые взаимно отрицают друг друга, но которые не имеют никакой другой качественной определённости, кроме этого взаимного отрицания (право и лево). У Гегеля соответствующая умозрительная конструкция соответствует......
Сама идея о том, что действительный источник движения, развития является (применительно к любым реалиям) внутренним закрепленным именно в противоречивости этой внутренней реальности, т.е. в том, что в них имеются противоположности.....
Абсолютная идея способна дать конструктивный результат, т.е. целостное содержательное понятие о предмете учения. Понятие есть естественный творец всего остального, инструмент для объяснения....
Логика по Гегелю есть наука об идее, “в себе и для себя”. Абсолютная идея познает свое содержание, но вдруг обнаруживает, что некоторого объективного источника, объяснения того, что она есть, она еще не истолковала.
Философия природы - “наука об идее в ее небытии”. Абсолютная идея, познав свое содержание “решается из самой себя отпустить себя в качестве природы”. Природа-реальность инобытия, учение о природе учение об инобытии. В природе не возникает ничего нового, она только может развертывать свое многообразие в пространстве.
Третья часть философской системы Гегеля- философия духа- посвящена абсолютной идее на заключительном этапе ее развития, когда она покидая природу “возвращается к самой себе в качестве абсолютного духа”. Это часть состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учение об объективном духе (право, нравственность, государство), об абсолютном духе (высшая ступень самопознания).

Лекция. Марксизм

Так как множество идей, инструментарий познавательного процесса, способов постановки и решения проблем, которые были у Гегеля, были более или менее конструктивно включены в современную культуру мышления 20 века. Идеи Маркса также включены. Одно из самых значительных течений в истории философии. Надо обозначить тот факт: главный критерий анализа - то, что оставляют предшественники по постановке проблемы и способу ее решения, что вносит нового интересующий нас автор. Немецкая классическая философия развивала в большинстве своем методологию познавательного процесса (Гегель). Вторая Основная проблема - проблема человека, человеческой сущности, человеческого переживания. Фундаментальны. Менялись местами (1 и 2) у различных авторов. У Гегеля в концепции диалектики ограничено социально-человеческое вторично по отношению к познавательному процессу. У Фейербаха приоритет - человек, человеческая сущность, поиск средств для того, что разрешить проблему человеческого переживания, страдания; отношения к познавательным процессам - насколько они могут если не преодолеть, то приблизить человека к избавлению от страдания, пониманию его источников. Естественность человеческой сущность, природное начало, которое реализуется в исторической деятельности. Противостоит Гегелю(панрационализм). Маркс стоит на плечах гигантов философии, на их завоеваниях и проблематике. Нужно освободиться от шаблонов догматизации (решение современных проблем положениями Маркса от 19 века) его идей и от «марксофобии». Основная ориентация Маркса связана с европейской гуманистической традицией, немецкой философии в первую очередь. Проблема человека, человечности - самая главная проблема для него. Эта постановка проблема - фундаментальна, проблематика, которая определяет целевое назначение других элементов поиска. Маркс в отличие от большинства своих коллег был мыслителем, который выдвинул мышления, но относился к ним очень критично. Если выискивал противоречия в том, что он излагал, то он вел поиск и принципиально менял позицию. Он мог развивать как мыслитель. Маркс прошел 3 этапа своего развития и становления. Не просто обогащал проблематику. Но создавал новые концепции.
Первый этап - рационально-критический. Произведения - докторская диссертация и др. - младогегельянская позиция. Молодые ученые видели недостатки гегельского панрационализма - искали пути решения, но оставались на тех же принципиальных позициях, что и Гегель. В этот период М. исходит в понимании мира из понятия человека, человеческой сущности. Основная методологическая традиция в немецкой классической философии такова: есть понятие о человеке, у этого понятия есть сущность с ее качественной определенностью. Соц. история со всеми ее формами не может быть мыслима иначе как с позиции оценки , что в различных формах соц. организации и как реализует человеческую сущность, а что ей противостоит. Если человеческую сущность входит свободу, то соц. Институты должны быть оценены, как они реализуют данную свободу. Социально-человеческий фактор является определяющим фактором понятия истории и для составления понятия истории. Такая позиция была у всех. Но у Гегеля и младогегельянцев источником этого понятия было рациональность, то Фейербах вносит новую мысль о том, что нельзя разбивать человеческое переживание и выделять рациональность. Почему рациональность, а не веру, веру, а не чувственность? Эти реалии сами ничего не значат иначе, как в целом человеческом переживании. Эта целостность фундаментальна первична. Чтобы понять эту целостность, Фейербах вводит понятие, что эта реалия не нечто потустороннее, а вполне реальное, более того, задаваемое природными началами. В чем состоит человеческая сущность - надо исходить из естественного начала. Маркс на этом периоде исходит из позиции Гегеля, но принимает в качестве определяющих черт человеческой природы разумность и свободу. Метод объяснения мира и социальных явлений должен состоять в том, чтобы выяснить, насколько те или иные реалии воплощают эти реалии. Конечная цель - создание рационального общества, государства. Идеал - общество, где господствует гражданское и политическое равенство людей. Деятельность по сущностной ценности - идейно-философская критика, основным идейным содержанием которой является требование к государству реализовать атрибуты разумности и свободы. Сама деятельность - критика мыслителей, которые выдвигают требования к государству и предлагают соответствующий инструментарий. Носители социальной деятельности - это критически настроенные мыслители. Они главная движущая сила мыслительного процесса. Принципиальное новшество - главное не в разумности, а в том что рациональность работает на утверждение сущностных сил самого человека. Рациональность настолько хорошо, настолько работает. Абсолютизация разумности (приходит М. к выводу) - пренебрежение ценностью конкретного человека, фрагмантизация его деятельности. Это не соответствует действительности мира. Все это толкает М. к материалистической постановки проблемы, то есть исходить из реальность и искать объяснений, исходимых из ее самой, а не из сверхъестественных реалий. Переход в другой период - редактор в газете.
Первичной является сама действительность, а все понятийные формы - лишь ее отражения. Появляется концепция, которая берет эту методологию. Такая позиция нашла отражение в концепции Фейербаха. М. меняет свою позицию и становится на новый путь. Базируется на материалистической основе, целостность человеческого переживания. М. начинает развивать собственную концепцию на этой основе. Второй этап - не его собственная позиция, а стоит на позиции Фейербаха. Но это не марксизм со своими особыми идеями. Главное произведение - философско-экономические рукописи 1844-45 гг.
Фейербах - ценность и целостность человека - определяет человеческую сущность как естественно сформировавшуюся реальность. Методология познания - выявление реальности с атрибутами человеческой природы. Насколько явление реализует атрибут человеческой природы. Сама история мыслится Ф. как процесс самоотчуждения человека. Понятие отчуждения появилось ранее. У Гегеля эта категория обозначает любую объективацию понятия. У Ф. это не абстракция, а люди в ходе своей истории отчуждаются по природе. Люди осуществляют деятельность, то они и делают, исходя из своей человечности. То есть очеловечивают природу. Беда - если посмотреть на действительные формы соц. организации, то они не реализуют то, что является сущностным человеческим качеством, а фрагментаризуют человека. История мыслится как процесс, где отчуждение становится фундаментальной реальностью. Где достигает своего предела и нет компенсации - анализирует Ф. Главное целевое исторического процесса сейчас такое же.
М. базируется на той же методологической основе. Но в отличие от него он не хочет мыслить историю в абстрактных категориях человека вообще. Человека вообще не бывает. Это метологическая ошибка. В формах целостной деятельности он ищет сущностную ценность человека. Продолжает разделять ту же методологическую позицию, но вводит элемент, что реальность, которая осмысливается также не является данностью и не имеет всех своих характеристик, необходимо мыслить ее конкретно, причем тогда, когда реальность достигла пика своего развития. То же самое и с человеческой сущностью. Какой феномен является формой наличного бытия этой сущности в развитом состоянии? Категория, которая может описать, - это понятие труда. Фундаментальным понятием для понимания истории, философии выступает отчуждение труд. Труд - эта та самая реальность, которая существует конкретно и которая среди других феноменов выражает самое главное в человеке. Под словом труд М. понимает просто деятельность, без разделения на труд и досуг. Труд - конкретная категория, выражающая уровень развития деятельности, реализующей человеческую сущность. Сам труд не является абстрактным, это труд в условиях капитализма, капиталистической частной собственности в развитых странах. Методологическая направленность состоит в том, чтобы подвергнуть сущностные элементы человечности и их исторические реализации конкретно анализу. Труд наемного работника необходимо сделать основой анализа для понимания места и роли труда.
Источник научного знания об этой конкретности будут наука, которая организацию труда в капиталистическом обществе и будет изучать. Политэкономическая наука - источник как инструмент научного понимания человеческой сущности в ее развитом состоянии. Возможно понимания значимости форм познания и форм человеческой деятельности только на этой основе. Понимание соц. деятельности - рукописи. Чтобы понять мир людей, его противоречия и проблемы, что, нужно людям, надо начинать с труда в условиях капиталистической частной собственности. Выявляется то, что труд в этих условиях является (ЧС - особая форма соединения производительных сил, производственных отношений, понятие некоторой целостной организации, это корпоративная собственность, а не факт индивидуального владения)отчужденном трудом. Труд должен мыслиться как непосредственная форма осуществления человеческой сущности, реализации человечности. Человек, производя предметы, очеловечивающие природу, обнаруживает, что эти предметы начинают действовать как сила, которая угнетает его, хотя он был источником, который создал эти предметы. Товары от человека не зависят, но и подчиняет его природу. Цель была очеловечить природу, а получается наоборот - человек в зависимости от вещи. Реализация человека и человечности может иметь две основные формы - воплощение в некотором предметном мире (машина, предмет) и создание других людей (знания, умения). Платон оставил мощную концепцию. Сократ не оставлял концепцию, а оставил учеников. Отделяется в виде товара не только товар, но и происходит отделение человека от всего предметного мира, включая природной. Человек начинает относится к природе как к чему-то чуждому. Это одна сторона отчуждения труда - отчуждение в продукте человеческой деятельности, который становится товаром
Но происходит отчуждение и в самом процессе труда. Конкретика труда не имеет основой человека, его цели, его задачи. Процесс задается людьми, которые стоят вне данного трудового процесса, которые нанимают работников. Они заданы внешне, навязаны человеку извне. Человек не чувствует себя человеком, он чувствует себя винтиком, механизмом. А когда начинается осуществлять не сущностно человеческий акты, а животные - в питье, еде, половом акте - он чувствует себя человеком. Он воспринимает трудовую деятельность как средство для реализации второй, «подлинно человеческой» сущности. Происходит переворот, что сущность становится средством для существования. Это форма отчуждения внутри самого трудового акта.
Самоотчуждение выявляет свой двойной характер. Задается третий фундаментальный аспект - происходит отчуждение собственной целостной человеческой самостоятельности в пользу предметного мира или в пользу переживаний, которые сущностными не являются. Отсюда идеология - надо превратить труд в необходимость. М. показывает, что ЧС в действительности предпосылкой не является, является результатом отчуждения труда в первом аспекте. Создает отношение к труду людей, которые задают параметры, но стоят вне процесса трудового. Концепцию общественного движения продолжает развивать аналогично Ф.. но отличающуюся от него. Крайняя степень отчуждения - люди оказываются в таких реалиях отчуждения, где других компенсация нет - вся человеческая сущность отчуждена - наемный рабочий. По способу действия у этих людей нет другого действия как присвоения отторгнутой человеческой сущности. Ему нечего терять - само действие может состоять по целевому назначению только в одном - в присвоении. Действительное социальное действие, с которого может быть начать строительство человеческой истории, решение проблемы человека - это позитивное уничтожение капиталистической ЧС. Позитивное - все технологические связи надо удержать, нельзя их потерять. Это не акт уничтожения отчуждения, а всего лишь предпосылка. Форма акта - только политическая эмансипация пролетариев, а будущее общественное состояние - это процесс деятельного восстановления деятельных связей человека с природой, становление человечности. Концепция М. выгодна по сравнению с предыдущими, но видны и ее недостатки.
Сосредоточение внимания на отчужденном труде при фокусе на реальности, взятой конкретике необходимо. Но на деле он продолжает оставаться в рамках, современной ему политэкономической науке. Противоречит самой его позиции.
Кто возьмет на себе ответственность преобразований? Пролетарий. Но этот вывод базируется не на основе исторической реальности, а на основе констатации, что в положении пролетария человечность отчуждена до такого предела, что нет никакой компенсации. Эта теория показывает, что теории общественного состояния у М. еще нет, а поэтому необходимо синкретическое понятие, из которого затем появляются все закономерности чисто аналитически.
Пример. Предмет изучения - негативные переживания. Естественно, что люди будут переживать это как реальность, отчуждающую их человеческое качество. Но вполне могут быть такие люди, для которых данная реальность является источником жизнеутверждения, решения собственных проблем. А что такое война как явление объективной реальности человеческих взаимоотношений? Может у 2 - удача. Осмысливание исторического процесса в рамках отчуждения неоправданно идеализирует. Форма человеческих переживаний не является первоисточником для движения соответствующих реалий в большинстве случаев.
Деятельность мыслится как совокупность всех инструментариев форм организации по практическому присвоению отторгнутой человеческой сущности. Это значительный шаг вперед. Но вместе с тем сама политика и теория деятельности базируется на чисто утопических формах, а не на изучения противоречий этой деятельности.
Но при всех недостатках то, что дает М. является тем, что доводит до предела все в методологии философской антропологии и вносит много нового и не исчерпанного по эвристической значимости.

Лекция. Марксизм (продолжение)
Только третий период - марксизм, собственно новый этап. «Тезисы о Фейербахе». Статья «О смысле соц-полит. действия и религиозного сознания» - начало. Идеи. Замечает, что выбор категории понятия о человеке как исходной категории для построения самой теории человеческой жизни, самой человечности чреват заражением излишним психологизмом. Сознание с его категориями и понятиями участвует в жизни в целом, но надо понять если понятие о человеке полагается в основу всей жизнедеятельности, то оно может быть инструментарием тогда, когда оно само конкретно содержательно. Источником может быть случайное заимствование из форм человеческого переживания, взятых в отдельности или вместе, но тогда они какая-то реальность, но откуда она взялась тогда не понятно, теряет свою целостность. Понимание истории из категории человечности - фрагментаризация, так как ценность человека не только психологическая, но и объективная. Для понимания человеческого существования необходимо взять целостность не только переживания, а всего действия. Поиск понимания чел. сущности требует осмысливания ее тоже как некоторую объективную реальность, как то, что существует и создается деятельностью, где психологизм не является первоисточником, а всего лишь элементом. В. И. Ленин: М. создал методологическую концепцию исторического материализма как концепцию общества. В действительности такого нет. М. стал изучать формы и отношения человеческих действий в конкретных исторических условиях. Метод познания - результат концепции. Хотя дидактически верно. Это момент результата понимания.
Онтологическая концепция: источник - понимание мира людей. Это сущностная характеристика. «Тезисы о Фейербахе» - фундаментальное открытие, связанное с пониманием человеческой сущности. Она не есть внутрииндивидуальная реальность, развивается вне индивидов как объективная реальность их деятельности в отличие от животных. Последние получают сразу при рождении все сущностные функции. Люди по рождению людьми не являются. Надо очеловечится. Для этого - пройти через процессы возникновения человеческие качества - социализации. Приобрести опыт предыдущих людей. Реальность объективная. Чтобы ее понять надо понять, как она образуется
Второе открытие, которое делает М. - реальность задается формами организации людей, человеческих отношений. Это два фундаментальных открытия. Создание теории понимания, что такое общественная деятельность. Первичным предметом интереса является у М. - разработка научной теории общества. Человеческое общество объективная реальность деятельности. все, что является социальным - является результатом деятельности. Качественная специфика человеческого качества - то это самодеятельная реальность. Люди творят историю сами, отвечают за нее сами. Специфика этой деятельности - все акты носителей деятельности является опосредованной двойной - орудиями и средствами деятельности (ложку надо взять для еды), предметно-следственное опосредование - с одной стороны, а с другой стороны - опосредование со стороны социальной организации человеческой организации, социально-организационная опосредованность - то каким образом приводятся в действие зависит от форм организации. С т. зр. Отношения их другого сущностную специфику первого определяет второе. М. утверждает, что два опосредоствания - стороны, определяющие конкретного носителя. Это третье качество - наличие самостоятельной правосубъектности, конкретного человека. По отношению к нему первые два - детерминанты. Гуманистическая традиция не нарушается. Есть ее развитие. Главное понятие, которое и есть концептуальное новое, - способ производства и воспроизводства . До тех пор опосредованные действия (проблемы) не решены или недостаточно решены, то попытка решить другие проблемы на основе человеческого утверждения кончится провалом. Пример - умирающего ребенка - не хлебом единым жив человек. Поэтому главное внимание сосредоточивается на политэкономике, движении сил. Разрешить эти противоречия иначе как через человеческую деятельность невозможно. Для этого надо внимание сосредоточить на 1 и 2. Если есть 3 опосредование, то то, что создается сознанием, оно задается конкретными людьми, будет вторично по отношению к первым двум. Это момент 3, носителя деятельности. Это и есть марксизм, исторический материализм. До тех пор фундаментально определяет, пока проблемы опосредованных действий не будут решены. Без этого невозможно. Но как формируются реальности? Правовая организация - это материальная или духовная деятельность людей? Зависит от понимания. Если психологическая форма, то духовная. Не все реальности имеют материальное начало.

Материя и способ ее существования
Онтологическая проблема. Духовная реальность - другого содержания, чем целостности сознания человека не имеет. Сейчас - о том, что такое материя и материальное. Философское понятие. Способ существования материи.
Поиск вначале первовещества, поскольку все состоит, и соответственно все определение. Материя здесь самодовлеющая частица, ни в чем кроме себя не нуждается. Наивное представление о материальности. Ориентировалось на изучение этого первовещества, понимания мира из него самого. Ориентировало сам предмет изучения как реальности. Затем атомизм у Гераклита. В науке атомизм (атом - первичный кирпичик строительства мира) фундамент любых открытий в 19 веке. Субстанциональное понимание материи - недостатки связана субстанция мыслится как неразложимая реальность, атом - частица, определенная форма материальной организации. Ориентировала на возможность исчерпания всех знаний, так как атом - конечная частица. Возможность познавательного процесса. Другой недостаток - подмена специфики предмета. Предмет изучения - паровоз, а мы с атомами возимся. Неуничтожимость первоисточника, материи. Кризис в физике, который связан с выявлением в физике недостатков обоснований существования материи. Этот кризис - 3 основных момента. Если атом - материя, тождественная субстанции, то уничножимость его - это уничтожимость материи. А для физика предметом изучения является объективная реальность. Если материя исчезает, то физика утрачивает статус науки, а приобретает статус гадалки. Весь предмет изучения - вымысел. Второе - мыслитель, который ведет познавательный поиск на базе концепции, совершают великие открытия (делимость атома). О чем говорит? Содержание - концепция ничтожна, так как источником открытия был атом. А Открытие разрушает методологию, на основе которой оно было сделано. Третье - конец 18 и начало 20 века позиции не разрешения, а идеологизация проблем. Феномен физического идеализма. Он выступал критично за поиск реальности в качестве материальной соот. Снимали проблему, за счет того, что утверждали, что физика такая же наука как и методология. Идеологизировала состояние нерешенности. Позитивизм продолжает существовать и сейчас. Эмпириокритицизм - второй этап развития позитивизма. Ленин: материя - это философская категория для обозначения конкретной реальности, которая дана человеку в его ощущениях и существует независимо от него. Если проанализировать это. Материалистическое решение находит основная проблема философия. Материя - объективная реальность. Гносеологическая проблема - доступно познанию. Третье - не сводит материю к какой-то особой реальности, понятие о некотором свойстве, неважно какой реальности. Понятие о материи - это понятии о способе быть объективной реальностью. Диалектическая концепция материя, указывает фундаментальные свойства. Единственный свойство материя - способность быть объективной реальностью, тогда причем здесь сознание? Есть противоречия. Вел сражение с эмпирирокритицизма, воевал с гностицизмом. Можно сделать открытия внутри данной реальности.

Лекция. Движение материи

Противоречивая реальность. Чтобы описать движение, надо описать, что оно находится в точке А, но одновременно оно там не находится. Противоречия. Надо искать пути разрешения этих противоречий. Противоречивость входит в атрибуты способа существования. Соотношение категорий движения и процесса. Элементы покоя необходимы для описания, так как предмет познания не бывает абстрактен. Собственное целевое назначение - конкретика. Источником должны являться четко определенные качественные определенности. Покой относителен, абсолютного нет (Земля движется). Покой - неучастие в механическом движение. Это определение содержит только негативную информацию. Если информация возможно получить только в состоянии покоя, то возникает вопрос - покой по отношению к чему? По отношению к движению. Покой как отсутствие движение - бред. В действительном способе существования есть моменты качественных преобразования, а есть момент устойчивого воспроизводства. Покой как элемент способа существования - момент устойчивого воспроизводства качественного состояния. Какую роль играет покой в объективном движении. Покой -необходимый источник дифференциации материи, материальных носителей. Вынуждает материю существовать материю как целостность.
Если верно, что движение - это способ существования действительной реальностью, обладает качественной определенности. Как понять различные формы существования? Различные формы движения. Есть уровни движения, которые могут иметь различия в иерархии (менее сложные, более сложные). Химическое движение менее сложная форма движения, чем биологическая. Но и в себе биологические химические содержат. Отменяет факт действия низкой формы движения факт возникновения более высокой формы движения? Или нет? Диссоциация и ассоциация в человеческом организме идут по законам химия. Более низкая форма начинает осуществлять свои действия раньше, чем более высокая. Можно ли применять знания о низкой к высокой? Это знание не информативно. Если химическая форма движение - это взаимодействие между атомами. В биологии -молекулярное взаимодействие. Если из первого мы попытается получить о 2, у нас ничего не получиться. « будет задавать первое. Иначе мы потеряем специфику.
Энергетический уровень. Преодолеть этот кризис - физический идеализм - ссылка на энергию, вместо материи. Такое имеется в социологии 20 века, синэнергетизм. Если энергия - специфическая реальность, мера движения, мы можем потерять всю социальную специфику. Движется, а что движется, если убрали материального носителя. Иначе будет двигаться мысль. Энергетизм - Освальд, концепция. Соотношение между движением, его параметрами и другими носителями, то оно представлено в формуле E=mc^. Левая часть равна правой в математике. Но если Иванов = 185 см, и Сидоров = 185 см, то математически Иванов = Сидорову. А по онтологическому тождеству нет. Энергетизм допускает эту ошибку.
Какие фундаментальные теории движения - категории пространство и время Пространство - это хар-ка способа существования движения, которое определяет его соотношение с движущимися реалиями. Пространственные характеристики взаимозаменяемы. Время - это понятие о соотношение процессов. Время обладает одним измерением - от прошлого через настоящее в будущее. Много споров. Атомарность, ньютоновская концепция - насколько пространство и время выражают объективную реальность, или сами - объективная реальность сами по себе. Насколько ваши представления о пространстве и времени задаются вами или объективной реальностью.
Эйнштейн написал 13 страниц. Исходил из 2 принципиальных положений. Первое, что физически законы о любых объективных системах законны. Второе - у объективной реальности скорости есть предел - скорость света. C=(S | t)^ Предел есть. Все расчеты показывает, что энергетическому импульсу нет. Если m - постоянная величина. Прирост C^. Но здесь есть прирост. В Одну и ту же единицу пространства будет входит большее количество (сжатое пространство). Это специальная теория относительности. А затем у него сказки.
Соответственно масса включается, то там, где есть крупное скопление масс, то там действительные пространственные характеристик не такие как там, где имеется разряд. Геометрия Евклида. Прямая - кратчайшее расстояние между двумя точками. Если крупная масса движется по абсолютно прямой и скорость близка к скорости света, то сумма углов треугольника уже будет меньше 90 градусов.
Скорость торможения. Два космических корабля. Если сбросим знаки после запятой, то ошибемся в несколько сот км. Скорость сближения +< 3, так как скорость не может быть больше 3, иначе превратиться в частицу. Пространство и время сами меняют свои характеристики как внутренние реалии в зависимости от носителей.
Как обосновать единство?

Лекция Диалектика
В истории развития человеческой культуры мышления проблематика познавательного процесса, сам познавательный процесс как академический предмет изучения оказался сосредоточенным главным образом как один из внутренних разделов философской концепции. И хотя, разумеется, процесс познания не является как таковым реальностью сугубо философского вида деятельности: познание может вестись в отношении к любому предмету изучения
с его спецификою, но если верно, что научно-познавательный образ (?) сам по себе со своими специфическими законами и соответствующим инструментарием является необходимым фундаментом для соответствующего поиска по отношению к чему-то специфически конкретному, то, следовательно, только соблюдение соответствующих законов, требований, грамотное применение соответствующего инструментария может дать более-менее значимый безусловный успех для научного поиска по любому другому предмету изучения. Что касается методологии, то это тот самый раздел внутри теории познания, который и трактует в виде более-менее содержательной концепции проблемы оснований принципов, законов, инструментов и соответствующего их категориального понятийного выражения. В целом метод познания можно определить как способ подхода к изучению того или иного предмета, который включает в себя принципы, постановки и поиска решений соответствующих проблем, понимание закономерностей развития познавательного процесса, приемы и формы его очереди и систематизации достигнутых знаний . Философия в целом как особая форма социального сознания в своем противостоянии религиозно-мифологической форме мышления с самого начала своего возникновения апеллировала к некоторой доказательности, рациональной обоснованности понимания или хотя бы объяснения по тому или иному поводу по существу знаний о том или ином предмете изучения, тогда как мифологический способ мышления подменял поиск действительного знания о предмете мифологическим (?) образом, а религиозный способ мышления отсылал к третьему, потустороннему неизвестному, чаще всего наделенному субъектной силой. В этом смысле слова для философии сама проблема метода поиска и обработки знаний с самого начала имела фундаментальную значимость с вышеуказанными качествами. Тем не менее довольно долго методологические проблемы в различных концепциях не выделялись в специфические разделы проблематики философской концепции, а ставились и решались скорее попутно, при рассмотрении онтологических, гносеологических и этических проблем. В Античности исключение в этом отношении составил лишь Гераклит, а несколько позже - Сократ и Аристотель, в Средние века господство теологии, которая канонизировала формальную логику Аристотеля в качестве единственного метода. Такая канонизация была связана с тем, что проблемы действительного познавательного поиска у средневековых мыслителей просто не было, от них не требовалось вести поиск того, что такое мир и его собственные условия существования, а требовалось проходить более-менее логические приемы, рационально объясняющие истинность Священного Писания или предлагающие какие-то варианты разрешения противоречий, которые в них возникают. Это было единственным предметом изучения и собственно говоря концептуализации. То есть речь шла о способе объяснения, а не о способе понимания того или иного предмета изучения, причем объяснения именно того, что выражено в доктринальных положениях, а совсем не того, что свойственно предмету изучения как таковому. Такая конструкция, хотя и стоит в вопиющем противоречии с одним целевым назначением поиска знаний, оказалась универсализованной, доведенной до уровня безусловно господствующего принципа в культуре мышления, что и нашло свое отражение в схоластике.
Философия нового времени входит в историю прежде всего под знаменем построения теории познания, причем в прямом сражении со схоластикой, и главной проблематикой в первоистоке был поиск метода - поиск достижения определенных знаний и их обработка. Ф. Бэкон и Р. Декарт были теми мыслителями, которые в первоистоке в культуру мышления вводят как фундаментально значимую методологическую проблематику и пытаются предложить те или иные концепции методологии, методов познавательного процесса. Дальнейшее развитие привело к тому, что в научно-философской культуре первоначально утвердилась методологическая ориентация на рассмотрение того или иного предмета изучения как некоторой обособленной реальности, берущейся как некоторая самодовлеющая субстанция, т.е. внеисторична, и соответствующие приемы, инструментарий и логика создавались, разрабатывались специально для того, чтобы понять, описать, выразить в категориях знания понимание предмета изучения как таковой субстанции - в принципе самодовлеющей, когда какой-то исторический генезис форм, особенностей предмета изучения не принимается во внимание, а берется то состояние как самодовлеющее, которое попадает под подозрение мыслителей, и, с другой стороны, точно так же когда какие?то отношения взаимодействия с другими реально существующими реальностями также не принимаются во внимание, а если и принимаются во внимание, то в этом ..... (?) Это и привело тому, что т.н. метафизическая концепция методологии со своими принципами ориентацией, приемами и целевым назначением заняла господствующее положение в культуре мышления и философской концепции.
Вместе с тем крупные мыслители также в условиях господства этой метафизической ориентации нередко развивали идеи иной, противоположной методологии, которая в конце концов завоевывает философскую культуру мышления на свою сторону по меньшей мере в конце XX века (в наше время). В частности, основной, основополагающий взгляд в это развитие, завоевание внесла немецкая классическая философия, и в особенности Гегелю мы обязаны не только систематической разработкой диалектической методологии как особой концепции со своими приемами и принципами, закономерностями и понятиями, но и просто тем фактом, что начиная с
этого мыслителя само понятийное оформление, выражающее в культуре мышления принципиальную противоположность и разделение методологических ориентацией в словах “метафизика” и “диалектика” . В период нового времени, иногда и теперь слово “метафизика” употребляется как сосредоточие общих философских проблем, как тождественное понятие философии как таковой; начиная с Гегеля это обозначение, выражающее только специфическую методологию. Также и происхождение слова “диалектика” - прием софистов победы в споре над противником путем постановки вопросов обнаружения противоречий в ответах и тем самым доказательства того, что противник не владеет предметом, о котором говорит. Сократ был первым, кто попытался обнаружить и понять обнаружение противоречий не как прием победы над противником в споре, а как прием достижения менее противоречивого, более конкретно содержательного знания за счет способа преодоления, разрешения соответствующих противоречий. Он был первый, кто диалектику начинает мыслить как методологию .
Конкретно-содержательная концепция методологии научно?познавательного поиска была впервые разработана Гегелем. Но этот мыслитель в обще онтологическом понимании занимал позицию объективному идеализма, для которого конкретно историческое является лишь формой проявления рационально логического начала, существующего до этого и диктующего свои законы природе, обществу и людям. В этой связи часто говорят “материалистическая” и “идеалистическая диалектика”. Сама форма понятийного выражения такова, что это один и тот же метод и лишь его разновидности - матер. и идеалистич. На самом деле, если верно то, что фундаментальной проблемой методологии является специфика предмета изучения, а не просто средств, как его изучать - это первичное, фундаментальное основание, мы имеем дело не с двумя разновидностями одной методологии, а с двумя противоположными методами и методологическими концепциями. Поэтому если Гегель систематически уже разрабатывал принципы, приемы, содержание и инструментарий этих принципов, таких, как принцип всеобщего взаимодействия и взаимосвязи, принцип всеобщности развития и принцип историзма, включая историческую конкретность, то принципа самого главного, по отношению к которому эти все три принципа будут лишь производными, являются лишь формой его проявления - принципа объективности исследования у него просто нет. Эта реальность только материалистической диалектики, где фундаментальным принципом, первоисточником является принцип объективности исследования. Это то, что в культуре мышления было создано Марксом.
Систематическое содержание методологической концепции в целом предполагает по меньшей мере 4 основных раздела: историю становления по сравнению с другими, принципы с их содержанием, закономерности, категориальные формы и понятийный аппарат. Внутри этой целостности понятие о принципах и их требованиях является самым главным. В зависимости от выбора принципа в качестве фундаментального мы и оцениваем значимость того или иного категориального аппарата, понимание закономерностей и их источников etc.
Материалистическая диалектика. Выбор методологии и следование ее средствам - необходимое условие любого познавательного поиска по критерию его конкретной содержательности. Если познавательный поиск не ведется на основе фундаментальных принципов, соответствующего необходимого инструментария, он и не даст в силу внутренней необходимости знаний о предмете изучения. Что-то может попасть, но чаще всего это не будет результатом собственного усилия человека, ведущего познавательный поиск. Выбор методологии и строгое следование и ее требованиям - необходимое условие содержательности познавательного поиска, в его логичности и основательности (обоснованности), иначе тот или иной поиск утрачивает содержательную строгость, становится случайным в лучшем случае или просто чреват тупиковой ориентацией, когда придется изобретать разного рода понятия не для углубления знаний о каком-то предмете изучения, а для того, чтобы оправдать тупики исходного методологического .... (?) Это делается очень часто: суть огромного количества литературы, претендующей на научность, состоит с сражениях с ветряными мельницами исходного методологического тупика. По крайней мере с точки зрения экономии времени и энергии лучше этим не заниматься, а заниматься изучением того предмета, который и составляет цель интересов, его содержание.
Опора на методологические знания и умения необходима для того, чтобы познавательный поиск в любой сфере изучения обладал такой основательностью и содержательностью. Но, разумеется, знание такого рода - знание основный приемов, методов, средств, принципов ни в коем случае не освобождает от тех мучений, затрат времени и энергии на сам конкретный поиск. Дело заключается в том, что научная концепция методологии является выражением, достижением в категориях знания о специфике только одного предмета изучения - самого познавательного процесса. Попытка мыслить и видеть в результатах этого поиска, то есть самой концепции более-менее готовый источник проблематики, разделения, логики и понятийного выражения, который нужно только применить, чтобы описать какой?то специфический предмет изучения - он также фундаментально ... (?) Он более-менее оправдан с точки зрения гегелевской концепции, у которого понятие первично по отношению к реальности и, следовательно, найти внутри понятия какое-то место для специфики реальности достаточно, чтобы понять это дело, а не менять соответствующее понимание его категории в зависимости от специфики самого предмета изучения - совершенно противоположная ориентация. Но с точки зрения той концепции, где принцип объективности ... (?) цель познания состоит в том, чтобы в категориях знания воспроизводить специфику предмета изучения, а не измышления и не подменять их измышлениями, значит, надо иметь в виду, что все знания, касающиеся методологии - это только предпосылка научно?познавательного поиска по конкретному предмету изучения. Это лишь приемы достижения знаний, которые никак не освобождают от действительного поиска по специфике предмета изучения. Подмена общеметодологическими понятиями и категориями, выражающими специфику познавательного процесса, то, что должно было описать собственный предмет изучения - это также грубая методологическая ошибка, которая также приведет к подмене целевого назначения поиска другим предметом изучения, то есть чаще всего измышлением.
Принципиальных положений, имеющих ту или иную степень значимости в диалектической методологии, имеется множество. Проанализируем те из них, которые имеют основополагающую, универсально?всеобщую значимость (фундаментальные принципы диалектической методологии).
Первым и наиболее фундаментальным принципом этого рода является принцип объективности исследования. Все формы познавательного процесса являются реальностями субъективными (как по формам, так и по способу существования). Сам принцип объективности - это то самое познавательное положение, фундаментальное, которое пытается в культуре мышления разрешить противоречие между субъективными формами познавательного процесса и его результатами и объективностью той реальности, которая становится предметом изучения. Действительным предметом познания является некая реальность, существующая за пределами познавательного процесса, его форм и человека, его переживаний, то есть как реальность объективная. Вопрос заключается в том, как в категориях знания воспроизвести специфику этой реальности объективной с ее свойствами, существующими и действующими независимо от воли и сознания человека, но в формах познавательного действия, которые всегда субъективны. Предмет изучения - некая объективная реальность, обладание которой собственно и составляет смысловое назначение, цель познавательного процесса. Познание нужно - чтобы на внутреннем уровне овладеть спецификой, св-ми предмета изучения. Главное содержание принципа объективности можно выразить требованием, состоящим в том, чтобы в категориях знания воспроизвести объективную специфику конкретного предмета изучения, а не подменять это различного рода измышлениями. Главное требование - категории знания лишь настолько научны, хороши, обладают действительной познавательной ценностью, поскольку в их содержании воспроизводится специфика предмета изучения. Все то, что этого не осуществляет, противостоит научности, ценности познавательного процесса. Но этого мало. Сами формы познания лишь настолько и постольку безусловно научно значимы, поскольку они в самих формах выражают объективное содержание, а не что-то иное. 1) надо чтобы категории знания в самом своем содержании воспроизводили специфику предмета изучения, а не подменяли его измышлениями; 2) чтобы знание было безусловным - сама форма в силу внутренней необходимости должна выражать именно это содержание, а не какое-то другое. Осуществление этого двоякого требования в конкретном познавательном процессе или в его отдельном действии составляет безусловный критерий научности результата.
Как уже отмечалось выше, принцип объективности исследования фундаментален только для материалистической диалектики. Некоторые его требования есть в идеалистической диалектике, но принципиально различие связано с пониманием значения специфики предмета изучения. Метод лишь постольку хорош, поскольку он сам будет вторичным результатом поиска понимания специфики предмета, а не чего-нибудь другого. Один и тот же метод, хорошо сработавший для одного предмета, совершенно не обязательно сработает для другого предмета. Для Гегеля этот предмет, также не зависимый от воли и сознания индивидуального человека, а следовательно, и от познавательного процесса, осуществляемого в истории, и составляет первоисточник значимости соответствующих процессов. По Гегелю специфика этого предмета - специфика самих форм познания, правда, оторванных от человека, поставленных в первоисточник, перенесенных в виде абсолютной идеи бытия и чисто логического его движения в первоисточник, который не только определяет, но и порождает природу, общество и человека с его познавательными формами, хотя ничего другого, кроме того, что имеется более-менее абстрагированная форма от того содержания, которое имеется в человеческом познании, он все равно описать не может. Поэтому ориентация, задаваемая его методологией, состоит в том, чтобы в системе уже имеющихся категорий знания найти скорее место для специфики предмета изучения, если оно там не находится, подогнать его под уже якобы осуществленное понятийное развитие, а не создать новое понятие для того, чтобы эту специфику опудрить (?) в познавательном процессе. То есть речь идет, скорее, о том, чтобы с вершины некоторого понятийного знания, которое уже имеется и отведать (?) существовало объяснить предмет изучения, а не найти знание о нем заново. В этой связи возникает то самое разделение, которое в культуре мышления по понятийным формам было задано концепцией рационализма Декарта в первую очередь, которое очень широко присутствует в нашей культуре мышления сегодня, правда, сплошь и рядом без понимания специфики различия, а следовательно и со всевозможными мистификациями, которые из этого вытекают. Также специфично, что для культуры юридического мышления это значимо и особенно проявляется сегодня.
Строго говоря, достижение понимания, то есть овнутрение - выражение в категориях знания специфики предмета изучения есть главная цель познавательного процесса. Правда, это не самоцель деятельности, это само инструментарий для решения каких-то проблем, но очень существенный инструментарий. В рамках познавательного процесса это его фундаментальная цель - достижение понимания, не подмены чем-то, а действительного воспроизведения в категориях знания собственной специфики целостности на основе знания закона, конкретики со всеми его особенностями etc. Поскольку понимание оказывается некоторым элементом, когда его передают, нет фундаментального расхождения и противоречия между пониманием и объяснением. Понимание задается по закону самим предметом изучения, его спецификой и насколько оно воспроизводится в категориях знания. Строго говоря у познающего субъекта нет необходимости во взаимодействии с другими познающими субъектами. Он может один на один с предметом изучения соответствующими приемами этим делом заниматься. Как это фактически получается - что берется из прежней культуры мышления, какие приемы - это другой разговор. Но главное целевое назначение - сам предмет, и мне как исследователю специально сообщить кому-либо о своем исследовании не требуется для того, чтобы я предмет изучения сумел инвентаризовать на внутреннем уровне.
Объяснение имеет свои целевым назначением передать слушателю, заинтересованным лицам знание, которым человек обладает. В объяснении главное - коммуникация, передача чего-то другим или убеждение в том, что моя позиция самая лучшая. Т.о., когда объяснение само становится фундаментальным и подменяет понимание, наступает прямое противоречие, поскольку главное целевое назначение объяснение совсем не овладение предметом изучение, а убеждение других лиц. {Куча банальных вещей и примеров опущена}.
Имеет фундаментальную значимость разделение на то, что фигурирует в культуре мышления под такими понятиями, как формальная и диалектическая логика, если под логикой мы понимаем некую целостность соответствующего поиска и обработки результата. Формальная логика - это концепция о закономерной связи форм мышления и просто закономерная связь форм мышления, поскольку они берутся в рамках их относительной самостоятельности, то есть как таковые, которые присущи любому познавательному поиску независимо от его конкретики. В основе формальной логики лежат три закона, которые были открыты и сформулированы еще Аристотелем: 1) закон тождества, 2) закон противоречивости (лучше сказать “непротиворечивости”), 3) закон исключенного третьего; ну и подспудно 4-й закон, он уже у Аристотеля присутствует, но не находит своего прямого выражения, а конкретно был сформулирован позже - Лейбницем - закон достаточного основания. Если требования этих законов будут нарушаться, то познавательный поиск будет тупиковым, он будет давать мистификацию, ошибочность, а совсем не результат. Даже уже сам факт нарушения законов взаимодействия мысли независимо от конкретики содержания приводит к тому, что сам познавательный поиск будет неэффективным.
{Пример про девушку Марью и мальчика Ивана опущен.
Квинтэссенция: если у вас понятие о законе есть не что иное, как понятие, возникающее в результате инвентаризации закона становления, формирования, движения, функционирования и развития самого конкретного, а не того, что является у него сходным или несходным с другими, противоречия не будет}.
Если попытаться некоторые требования принципа объективности описать на более конкретных требованиях и инструментариях помимо указанного выше, то можно найти несколько приемов. Специфическая сущность какой-либо реальности в ее собственной качественной определенности не может быть получена на основе действия сравнения, не может также быть получена на основе разложения какой-то специфической целостности на составные части. Это ошибка, когда аналитическое действие берется в качестве главного вместо синтетического действия. Сущностно общее в науке - понятие о конкретном законе становления, функционирования, развития совершенно конкретной качественной определенности реальности, становящейся предметом изучения, а не что-либо иное. Если брать пространственные категории, то сверху вниз надо объяснять, а не снизу вверх. Попытка получить что-то принципиально новое в способе существования не может быть получена, инвентаризована просто из того, что имеется в прошлом. Само прошлое в этом качестве надо объяснить за счет будущего. Это трудно, нужно в этом плане строить концепцию, но попытка опираться на прошлое дает совершенно противоположный результат.
Понимание специфики предмета изучения должно исходить из того, что сущность любой реальности - это не субстанция самодавлеющая с ее набором свойств, а некоторые отношения движения, функционирования, развития, то есть отношения способа существования. Поскольку в познавательном поиске удается выяснить внутреннее отношения, лежащие в основе реальности, ее способа существования, которые мы изучаем, да еще разложить их на те, которые являются фундаментальными и которые внутренне являются вторичными, только на этом основании мы можем понять, какие внешние воздействия являются информативными для понимания нашего предмета изучения. Изучение отношений, которые создают фундаментальные противоречия способа существования, есть обнаружение источника движения, находим конкретный качественный источник для понимания закономерности этого движения. {Мать! Потише же!!!}
При поиске конкретной специфической сущности одним из важнейших приемов является идея о том, что ключ к пониманию значения свойств и тенденций изучаемой реальности лежит в более развитом состоянии той же самой реальности. Речь идет о том, что более развитое состояние по отношению к менее развитому является критерием определения, является ли менее развитое состояние тупиковым, стагнирующим или по законам способа существования того же самого ... (?) прогрессирующим (эволюционирующим).
По той же причине при поиске знания о качественной специфике предмета изучения необходимо строго соблюдать определенные правила, когда для этой цели познание опирается на разного рода заимствования. {пример про международную жизнь и международное право} Для того, чтобы найти некоторые методологические основания для понимания какой-то реальности, нужно найти более сильную методологическую систему, по сравнению с той методологической системой знаний, которую выражает предмет изучения. Если удается найти эту систему, она может быть эффективным инструментом и источником методологической помощи. Не любая более сильная методологическая система для этого годится. Подходит только та более сильная методологическая система знаний, которая своим предметом изучения имеет именно ту реальность, которая силой объективно-исторической действительности порождает интересующий нас предмет.

Лекция. Диалектика(продолжение)
Методология познавательного процесса

Если рассматривать совокупность приемов как концепцию логики, то логики разделяется на формальную (отношение форм познания) и логики как нечто целостное - это диалектическая логика. Вышеперечисленные приемы - приемы объективной логики
Надо в каждом конкретном случае находит такой феномен, которой представляет собой развившуюся до явления сущность - еще один принцип. Речь идет о том, чтобы найти сущностную специфику МО. Если в научном познании этого еще не найдено, то надо прибегать к методологической помощи других наук. Такие описания могут выполнять функцию поиска, но специфику передать не могут. Хотя можно попасть пальцем в небо. Прием отыскания в ряду существующих реалий, которые представляют развившуюся до явления сущность МО, то тогда мы можем выразить эту сущность. Маркс, когда начинает заниматься, что из себя представляют отношения современного капитализма, в «Капитале» излагает первоячейку - труд как нечто, что лежит на поверхности. От труда выстраивает концепцию. В форме товара мы имеет явления, которое лежит на поверхности, внутренняя специфичность человеческой деятельность. Этот прием удачен, если в объективной реальности имеется закон тенденции и объективное развитие. Закон-тенденция в первобытно-общинном строе это явление не лежало на поверхности. То есть реальность должна быть развита. Но и этого мало. Сам поиск какое из явлений является развившимся также является предметом поиска. Это инструмент поиска. Реализация всех приемов необходима для успеха исследования.
Принцип всеобщей взаимосвязи и взаимодействия - вторичен по отношению к целевому назначению познавательному процессу - раскрытия качественной специфики предмета. Диалектика требует в поиск знания включить все связи, которые реалии которые имеют внутри себя соответствующие реалии или могут возникнуть связи внутри. Этот инструмент, который препятствует догматизации поиска. Но может содержать принцип дурной бесконечности. Ссылка на включение всех связей - дурная бесконечность. Теория факторов (любые детерминации берутся на равных - факторы) может более или менее содержательно описать то, что относится к устойчивому воспроизводству качества, но не могут описать другого. В соц. и естевт. науках всеобщий понятийный Бог - система. Системность - знак качества. В 99 случаях эта системность - готовое клише, внутрь которого укладывается практически все. Если понятие системы нужно включить для описания знания, то надо конкретно определить. Исторически сложилось так, что слово система как некоторое понятие как обозначение субъектную способность автора давать концепцию - система Коперника, система природы Ньютона. Нагрузки онтологической не было. Субъектное качество упорядочивание не претендовала на упорядочивание реальности. Сейчас же используется, чтобы мыслить онтологическое качество объективной реальности.
Словоупотребление специфическая реальность мистификации не вносит. Если описываем через систему, то вносим субъектное качество в реальность. Если мы описываем человеческую реальность, то здесь система уместна, так как есть субъектная сторона. Что вносится человеческого - системность. Является МЖ -системной, или там все контролирует бессистемность. Насколько человек контролирует данную реальность, происходит очеловечивание данной реальности.
Как ограничить дурную бесконечность. Собственное конкретное содержания принципа выражает основные понятия - следствие, необходимая случайность. Надо включить принцип всеобщности развития. Приемы его нацелены на то, что раскрыть движение. Движение - это понятийный синоним любого способа существования. Если культура мышления нуждается в другой форме категории развития, то это уже не любой способ существования, а особенный. Для специфики надо определить, что такое развитие в отличие от стагнации. Эта качественная определенность развития порождает маразмы - развитие по нисходящей линии. У развития противоположный процесс - разложение. Развитие имеет оттенок ценностного качества. Чтобы понять, является ли изучаемая реальность стагунирующаяся, развивающейся или разлагающейся. Чтобы понять это - основные законы диалектики.
Закон единства и борьбы противоположностей - это закон, который дает понимание наличие или отсутствие внутренних источников движения. Противоположности -сторона аспекта, где имеется такое взаимодействие между двумя элементами, которые существуют во взаимном отрицании, но и получают качественную специфику только из отрицания. Противоречие - отношения между противоположностями. Для понимания способа существования - любой из З существуют для обозначения качественной стороны способа существования. Обозначает понимание внутреннего источника. Если задается внутренними источниками - это самостоятельная реальность, при любых генетических предпосылках это самостоятельная реальность. Отсутствие внутреннего источника - это сторона чего-то другого. То, что З всеобщеверны, верно в том, что в познавательном процессе нет другого источника для понимания источника способа существования. Не любые реальности бытия подчиняются этому З. Точно также и другие законы. Вывод: фундаментальной основой качественной реальности является наличие внутренних противоречий. Необходимо создание инструментов доступа к качественной реальности. З определяется не противоречиями, а способами их разрешения. Поиск фундаментальных противоречий - понимание качественной специфики.
Закон переход перевода количественных измерений в качественных и наоборот. Это вопрос о формах движения. Тот факт, что возникновение качества, которого раньше не было, характеризует реальность. Качество и количество. Измерения несут информацию только тогда, когда определенная реальность. Понятие меры -фундаментальное понятие качества, а не количества. Идея, которая задает - при формировании понимания качества, надо включить исторический генезис. Не овладели - при возникновении нового качества невозможно понять из старого. З трактует определенное качественное состояние. Специфики развития не дает. Как определит, что это новое качества.
З отрицания отрицания - качественное изменение, которое включает возможность отрицания аналогичного отрицания на самооснове, на новом уровне. Два действия необходимо - два уровня, повторение. Действительное понятие развития дает нам только этот З.
Развитие - это движение , которое идет по З отрицанию отрицания. Но все ли может развиваться? Разложение. Что такое социальный прогресс - надо знать, что прогресс более конкретное понятие, это развитие конкретного особенного.
Принцип историзма весь генезис включает, а также включат инструментарий для ограничить дурную бесконечность принципа всеобщего взаимодействия.

* * *

АГНОСТИЦИЗМ - философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания окружающей человека действительности.
БЫТИЕ - философское понятие, обозначающее существующий независимо от сознания объективный мир, материю.
ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hule - материя, вещество и zoe - жизнь) - философское воззрение, согласно которому всей материи присуще свойство живого, и прежде всего чувствительность, способность к ощущению, восприятию.
ГНОСЕОЛОГИЯ - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.
ДВИЖЕНИЕ - изменение вообще, способ существования материи, всякое взаимодействие и смена их состояний.
ДЕИЗМ (от лат. deus - бог) - философское воззрение, согласно которому бог является источником начальной энергии мира (первотолчок), но впоследствии уже не вмешивается в течение земных событий.
ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее закономерных связях и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом учении метод мышления. Слово "ДИАЛЕКТИКА" впервые применил Сократ, обозначивший им искусство вести умелый спор, диалог (греч. dialegomai - беседую). Противоборство мыслей, отбрасывание ложных путей, постепенное приближение к правильному знанию - это и есть диалектика. Она там, где столкновение противоположностей , борьба идей; перенесенная в последствии в объективный мир, она стала означать наличие в нем противоречий, их выявление и разрешение, борение, развитие, движение вперед.
ДУАЛИЗМ - философское учение, исходящее из признания равноправными, не свободными друг к другу двух начал - духа и материи, идеального и материального.
ИДЕАЛИЗМ - 1.метод, считающий, что существует какая-то объективная реальность, " мировая душа ", " мировой разум ", являющаяся первоначалом всего.
2.общее обозначение философских учений, утверждающих, что сознание, мышление, психическое, духовное первично, основоположно, а материя, природа, физическое вторично, производно, зависимо, обусловлено.
ИНДИВИД - 1.единичный представитель человеческого рода, родовая биологическая характеристика человека. 2.обозначение единичного в отличии от совокупости, массы.
ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ - неповторимый способ жизни, индивидуальная форма общественного существования.
КАТЕГОРИИ (от греч. kategoria - высказывание, свидетельство) - формы осознания в понятиях всеобщих способов отношений человека к миру, отражающие наиболее общие и существенные свойства, законы природы, общества и мышления.
ЛИЧНОСТЬ - 1.человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формировавшихся в процессе конкретных видов деятельности и общественных отношений.
2.динамическая и целостная система интеллектуальных социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в его сознании и деятельности.
МАТЕРИАЛИЗМ - одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, психическое, субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, принимающем за исходное, первичное сознание, дух, идею, мышление и т.п.
МАТЕРИЯ - объективная реальность, существующая по своим законам, независимо от сознания.
МЕТАФИЗИКА - (от греч. meta ta physika) - 1.то, что идет после физики, трактовавшейся в древности как учение о природе. В истории философии термин "МЕТАФИЗИКА" нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики.
2.метод, который рассматривает как неизменные и независимые друг от друга, отрицает внутренние противоречия как источник развития, базируется на абсолютизации определенных сторон, моментов в процессе познания.
3.наука о сверхчувственных принципах и началах бытия.
МЕТОДОЛОГИЯ - система принципов и способов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ - 1.совокупность принципов, взглядов и убеждений, определяющих направление деятельности и отношение к действительности определенного человека, социальной группы, класса или общества в целом.
2.система представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.
МОНИЗМ (от греч. monos - один-единственный) - философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции - материи либо духа.
ОБЩЕСТВО - 1.целостный механизм, открытая динамическая развивающаяся система.
2.совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности.
ОБЪЕКТ - то, что противостоит субъекту в его предметно-практической и познавательной деятельности.
ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма; в отличии от субъективного идеализма, считает первоосновой мира некое всеобщее сверхиндивидуальное духовное начало.
ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.
ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ - вопрос об отношении сознания к бытию, мышления к материи, природе, рассматриваемый с двух сторон: во-первых, что является первичным - дух или природа, материя или сознание - и, во-вторых, как относится знание о мире к самому миру, или, иначе, соответствует ли сознание бытию, способно ли оно верно отражать мир.
ПАНТЕИЗМ (от греч. pan - все, theos - бог) - отождествление мира и бога: все есть бог, единосущее. Вне бога нет ничего, но бога нет вне мира. Это учение зародилось еще в древности, прошло через средние века и получило развитие в новое время.
ПОКОЙ - состояние движения, которое обеспечивает стабильность предмета, сохранение его качеств.
ПРАКТИКА - философская категория, обозначающая материальную сторону общественно-исторической предметной деятельности людей : преобразования природы и общества.
РАЗВИТИЕ - закономерное, целостное, необратимое, структурное изменение материальных объектов и систем, имеющих определенную направленность.
РАЦИОНАЛИЗМ (от лат. ratio - разум) - философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности.
СЕНСУАЛИЗМ (от лат. sensus - чувство, ощущение) - философское воззрение, выводящее все содержание знаний из деятельности органов чувств и сводящее его к сумме элементов чувственного познания. СЕНСУАЛИСТЫ полагают, что мышление принципиально не способно дать ничего нового по сравнению с чувственностью.
СОЗНАНИЕ - высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности. Единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.
СУБСТАНЦИЯ - единое неделимое вещество, из которого состоят все вещи, внутренняя сущность вещей активно самопорoждающее и саморазвивающееся начало.
СУБСТРАТ (от лат. sub - под и stratum - кладка, постройка, сооружение) - основа единства, однородности различных предметов и различных свойств отдельного, единичного предмета, вещи и их совокупности.
СУБЪЕКТ - носитель предметно-практической деятельности и познания (индивид или социальная группа), источник активности, направленной на объект.
СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ - одна из основных разновидностей идеализма; в отличии от объективного идеализма, отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта либо рассматривает ее как нечто полностью определяемое его активностью.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ - философское направление, стремящееся через рефлексию (размышление ) сознания о своих актах и о данном в них содержании выявить предельные характеристики человеческого бытия.
ФИЛОСОФИЯ (от греч. phileo - люблю и sophia - мудрость) - наука о всеобщих закономерностях, которым подчинены как бытие (т. е. природа и общество), так и мышление человека, процесс познания.
ЭСТЕТИКА (от греч. aisthetikos - чувствующий, чувственный) - раздел философии, изучающий "теорию чувственного познания".

Оглавление

* ЗАКАЗАТЬ АВТОРСКИЙ РЕФЕРАТ, КУРСОВУЮ ИЛИ ДИПЛОМ*

тел. (495) 728 - 3241; info@troek.net

ЗАКАЗАТЬ РЕФЕРАТ

ЗАКАЗАТЬ КУРСОВУЮ

ЗАКАЗАТЬ ДИПЛОМ

Новости образования

Все о ЕГЭ

Учебная литература on-line

Статьи о рефератах

Образовательный софт