* ЗАКАЗАТЬ АВТОРСКИЙ РЕФЕРАТ, КУРСОВУЮ ИЛИ ДИПЛОМ*

тел. 728 - 3241

БУНЮЭЛЬ, ЛУИС (Bunuel, Luis) (1900–1983), испанский кинорежиссер. Родился 22 февраля 1900 в городе Каланда (Испания). В 1917 поступил в Мадридский университет. Его кинематографическая карьера началась в 1920-е годы. В 1925 приехал в Париж, где вскоре совместно с Дали снял фильмы Андалузский пес (Un Chien Andalou, 1928) и Золотой век (L'Age d'Or). С этими картинами в его творчестве утвердился образный мир сюрреалистических снов.
В 1930-е годы, спасаясь от преследований фашистского режима, Бунюэль эмигрировал в США. В 1932–1947 он не поставил ни одной игровой полнометражной картины. Однако в 1947 с переездом в Мексику в творчестве Бунюэля начался новый этап. Международное признание пришло к нему после фильма Забытые (Los olvidados, 1950) – пронзительно-жестокого рассказа о молодежной преступности, снятого в манере итальянского неореализма.

Кроме Андалузского пса и Забытых, к основным фильмам Бунюэля относятся Робинзон Крузо (Robinson Crusoe, 1952), Он (El, 1953), Преступная жизнь Арчибальдо де ла Круза (The Criminal Life of Archibaldo de la Cruz, 1955), Назарин (Nazarin, 1959), Виридиана (Viridiana, 1961), Ангел-истребитель (The Exterminating Angel, 1962), Дневник горничной (The Diary of a Chambermaid, 1964), Симеон-столпник (Simon of the Desert, 1965), Дневная красавица (Belle de Jour, 1966), Млечный путь (The Milky Way, 1969), Тристана (Tristana, 1970), Скромное обаяние буржуазии (The Discreet Charm of the Bourgeoisie, 1972), Fantome de la liberte, Le (Фантом свободы, 1974) и Этот смутный объект желания (That Obscure Object of Desire, 1977).

Умер Бунюэль в Мехико 20 июля 1983.

БУРБАКИ, НИКОЛ (Bourbaki, Nicolas), псевдоним группы математиков, в основном французских. Группа сложилась в середине 1930 из выпускников Высшей нормальной школы, состав ее с годами менялся, при этом имена участников не разглашались. Впоследствии первоначальный состав стал известен: К.Шевайе, А.Вайль, А.Картан, Ж.Дьедонне, К,Эресманн, С.Эйленберт. Их общая цель состояла в написании обзора всей математики, отвечающего современному уровню научной строгости и опирающегося на самые общие принципы. Первый том многотомного сочинения Никола Бурбаки Элементы математики (Elments des mathmatique) вышел в свет в 1939. Тома издавались без учета логической последовательности, по мере их написания. Каждый содержал упражнения и исторические заметки. В 1960 была издана отдельная книга Очерки по истории математики (Elments d'histoire des mathmatiques). Своеобразен язык сочинения: используются новые термины и обозначения (так, на тонкое место в рассуждениях указывает дорожный знак «Опасный поворот»). Всего издано более 30 томов.

Королевский Бурбонско-Вандомский дом вернул себе власть в 1814 и сохранял ее за собой до 1830 (с перерывом на Сто дней в 1815), когда Карла Х сменил на троне Луи-Филипп (правил в 1830–1848), представитель Бурбонско-Орлеанской ветви, происходившей от брата Людовика ХIV Филиппа. Потомки этой ветви оставались единственными претендентами на французскую корону после того, как Бурбонско-Вандомская линия пресеклась со смертью в 1883 графа Шамбора, внука Карла Х.

В Испании династия Бурбонов воцарилась в 1700, когда на трон взошел внук Людовика ХIV Филипп V (1683–1746), герцог Анжуйский. За вычетом периода наполеоновских войн Бурбоны сохраняли за собой испанский трон вплоть до свержения Альфонса ХIII в 1931 и вернули его себе в 1975, когда королем стал внук Альфонса Хуан Карлос I.

В 1735 сын Филиппа V Дон Карлос (будущий король Испании Карл III) под именем Карла IV первым из Бурбонов взошел на трон Неаполя и Сицилии, где Бурбоны находились до 1860, когда эти области (с 1816 – Королевство обеих Сицилий) вошли в состав объединенной Италии. В 1748 младшему брату Карла Филиппу было пожаловано герцогство Пармы и Пьяченцы, где Бурбоны правили до 1859. Из многих нелегитимных линий дома Бурбонов наиболее важными считаются Вандомская, ведущая начало от Цезаря, незаконного сына Генриха IV, а также Менская и Тулузская, происходящие от двух незаконных сыновей Людовика ХIV.

БУРГИБА, ХАБИБ БЕН АЛИ (Bourguiba, Habib Ben) (1903–2000), первый президент Туниса. Родился 3 августа 1903 в Монастире. Учился в Тунисе и Сорбонне, где получил ученые степени по психологии и праву. Вернувшись в Тунис в 1927, занялся адвокатской практикой и, вступив в партию Дустур («Конституция»), стал активным участником движения за независимость. Съезд партии в Ксар-Хеллале в 1933 привел к расколу и образованию радикальной партии Новый Дустур («Новая конституция»), которую возглавил Бургиба. В период между 1934 и 1955 Бургиба провел более десяти лет в тюрьме и ссылке, два года находился в одиночном заключении. 1 июня 1955 вернулся в Тунис, подписал соглашение с Францией о введении в Тунисе режима самоуправления. 10 апреля 1956 Бургиба стал первым премьер-министром независимого Туниса. В июле 1957 Национальное учредительное собрание упразднило монархию, и Бургиба стал главой республики. В 1959, после вступления в силу конституции, был избран президентом, переизбирался на этот пост в 1964 и 1969.
В течение 1960–1970-х годов Бургиба настойчиво укреплял систему государственной власти. В 1963 были запрещены все политические партии, кроме проправительственной партии Дустур, в начале 1970 прошла чистка в правительстве. В 1975 Бургиба был провозглашен пожизненным президентом.

В начале 1980-х годов Бургиба легализовал оппозиционные политические партии, однако этим воспользовались набиравшие силу исламские фундаменталисты проиранского толка. Президент жестоко расправился с заговорщиками, репрессии коснулись и светской оппозиции. В ноябре 1987 Бургиба был смещен со своего поста и помещен под домашний арест. Умер Бургиба в Монастире 6 апреля 2000.

БУРДЕЛЬ, ЭМИЛЬ АНТУАН (Bourdelle, Emile Antoine) (1861–1929), французский скульптор. Родился в Монтобане 30 октября 1861. Учился в Школах изящных искусств в Тулузе (1876–1884) и Париже (1884–1886). Работал в мастерских Ж.Фальгьера и Ж.Далу, стал учеником и помощником Огюста Родена. Его первая работа – Памятник павшим в Монтобане (1893–1902).
Наделенный огромной творческой энергией, Бурдель иногда в своих работах прибегал к казавшимся уже устаревшими формам и идеям (статуя Эльзасской Мадонны, 1922, выполнена им в псевдоготическом стиле) или к нарочитому искажению пропорций с целью усиления образного эффекта, как в Умирающем кентавре (1914). Художник увлекался искусством Древней Греции, особенно эпохи архаики и ранней классики. Образы древнегреческой пластики вдохновили его на создание таких произведений, как Геракл, стреляющий из лука (1909), Пенелопа (1909–1912), Сафо (1924–1925). Бурделю принадлежат памятники К.Альвеару в Буэнос-Айресе (1915–1923) и А.Мицкевичу в Париже (1909–1929); ему удалось с поразительной чуткостью уловить наиболее существенные черты личности каждого из них. Бурдель является также автором портретов О.Родена (1909), О.Пере (1910-е годы), А.Франса (1919).

Умер Бурдель в Ле-Везине 1 октября 1929.

БУРЖЕ, ШАРЛЬ ЖОЗЕФ ПОЛЬ (Bourget, Charles Joseph Paul) (1852–1935), французский писатель. Родился 2 сентября 1852 в Амьене. Впервые привлек к себе внимание Очерками современной психологии (Essais de psychologie contemporaine, 1893) и Новыми очерками современной психологии (Nouveaux essais de psychologie contemporaine, 1895), в которых возлагал на Стендаля, Тэна и Ренана ответственность за моральное падение и пессимизм своего поколения. Впрочем, первые его романы, в том числе Мучительная загадка (Cruelle nigme, 1885) и Андре Корнелис (Andr Cornlis, 1887), написаны именно под влиянием Тэна.
Бурже порвал с Тэном уже в романе Ученик (Le Disciple, 1889) – предостережении об опасности материалистических и детерминистских воззрений. Все последующие книги Бурже обличали те или иные социальные недуги: космополитизм в Космополисе (Cosmopolis, 1893), перескакивание через несколько ступенек социальной лестницы в Этапе (L'tape, 1902), разрушение семьи в Разводе (Un Divorce, 1904). Бурже неизменно отстаивал католические взгляды на общество; более непосредственно его религиозные воззрения выразились в романах Бес в ребро (Le Dmon du Midi, 1914) и Смысл смерти (Le Sens de la mort, 1915). Умер Бурже в Париже 9 декабря 1935.

БУРЖСКИЙ СОБОР, одна из самых грандиозных построек французской готики. Строительство собора св. Этьенна в Бурже началось в 1192 и продолжалось до 16 в.; за эти годы мастера внесли в первоначальный план постройки лишь незначительные изменения. Большие живописные башни западного фасада были сооружены последними; северная башня завершена только в 1525. Крипта выполнена еще в романском стиле, а основной объем здания относится к 13 и 14 вв. (строительство нефа закончено в 1280, в 1313 перестроены своды, в 1334 собор был освящен, фасад был в основном завершен к 1390). Длина главного нефа – 112 м, ширина – 39 м. На западном фасаде размещены пять великолепных скульптурных порталов. Над центральным, самым крупным, помещено огромное окно-роза, освещающее главный неф. Шестичастные своды центрального нефа возведены на высоте 38 м; внутренняя пара боковых нефов также достигает значительной высоты (21 м), тогда как внешние боковые нефы и капеллы достаточно низкие (9 м). С восточной стороны собор завершается хором с венцом капелл. В нем сохранились витражи 13 в., в их колористической гамме преобладают глубокие красные и синие цвета; более поздние витражи не столь эффектны, они светлее по цвету и больше по размеру.

БУРИ, в скандинавской мифологии отец Бора и дед Одина, верховного бога эддических мифов. Имя Бури фигурирует только в истории сотворения мира и происхождения инеистых великанов. Бури, «хорош собою, высок и могуч», возник, когда первородная корова Аудумла лизала покрытые инеем соленые камни.

БУРКХАРДТ, ЯКОБ КРИСТОФ (Burckhardt, Jakob Christoph) (1818–1897), швейцарский историк. Родился в Базеле 25 мая 1818. Получил образование в университетах Берлина и Бонна, где изучал теологию, историю и искусство и испытал влияние немецких историков Леопольда Ранке, Готфрида Кинкеля и Франца Куглера. Преподавал в Базельском университете и в местной средней школе вплоть до своей отставки в 1893. Умер Буркхардт в Базеле 8 августа 1897. Более всего известен своей интерпретацией итальянского Возрождения, которое он считал первым зрелым выражением духа Нового времени. Уходя от характерного для его эпохи позитивизма и почти не обращая внимания на политические, дипломатические, военные и экономические события, интересовавшие его предшественников, он видел задачу историка прежде всего в общей оценке и синтезе событий прошлого.
Буркхардт пытался воплотить психологию и этические ценности прошлых эпох в серии конкретных типов, таких, как грек «героической эпохи» или «универсальный человек» Возрождения. Жизнь и личности великих людей интересовали его постольку, поскольку он считал их творцами «стилей жизни», придающих единство и своеобразие историческим эпохам. Так, Возрождение было для него эпохой художников, которые задали тональность всему этому периоду. Всякая деятельность в то время выражала стремление к прекрасному – даже в политике, где государство рассматривалось прежде всего как «произведение искусства».

Наиболее известны три его работы: Эпоха Константина Великого (Die Zeit Konstantins des Grossen, 1853); Культура Возрождения в Италии (Die Kultur der Renaissance in Italien, 1860) и Чичероне (Cicerone, 1855) – исследование по итальянской живописи. Последней работой, вышедшей при жизни автора, была История Возрождения в Италии (Geschichte der Renaissance in Italien, 1867), посвященная в основном архитектуре.

В книге Эпоха Константина Великого Буркхардт показал, каким образом крушение античной языческой культуры подготовило почву для триумфа христианства. В Культуре Возрождения в Италии он развил тезис о том, что современное мировоззрение, характеризуемое прежде всего индивидуализмом, зародилось в Италии эпохи Возрождения. Эта идея господствовала в историографии полвека, да и сегодня пользуется широким признанием.

После смерти Буркхардта был опубликован ряд его менее значительных трудов, включая Историю культуры Греции (Griechische Kulturgeschichte, 4 Bd., 1898–1902), в котором он подчеркивал сковывающее влияние городов-государств.

БУРЛЕСК (в США), увеселительное зрелище непритязательного характера, развитое ок. 1865 М.Левиттом (Leavitt). Сценарий представления многие годы оставался неизменным. Вел шоу известный комик, ему помогали трое-четверо не столь знаменитых в комедийном гриме, мешковатых штанах, с накладными носами и в нелепых париках. Первая часть представления состояла из ансамблевых пения и танцев и комических скетчей, или «эпизодов». Вторая часть, «смесь», представляла собой серию эстрадных номеров. Последняя часть была в основном повторением первой с добавлением «иллюстрированных» песенок, монологов, комедийного финала в исполнении всей труппы и «дополнительного угощения» в виде кулачной потасовки или «горячительного» танца. Около 1920 главной приманкой бурлеска становится стриптиз. «Эпизоды» представляли собой юмористические сценки в духе «соленых» мужских анекдотов. Они почти полностью основывались на двусмысленности и балаганных приемах. В смягченном виде «эпизоды» использовались в 1920-х годах в качестве финалов ревю («под занавес»).
Считаясь малопристойным развлечением, бурлеск тем не менее стал школой для многих звезд музыкальной комедии, ревю, кино и радио.

БУРЫ, или африканеры, потомки голландских поселенцев в Южной Африке. На староголландском языке бур – крестьянин. Большинство современных потомков южноафриканцев голландского происхождения оставили работу на земле и предпочитают, чтобы их именовали африканерами, т.е. африканцами. Их язык называется африкаанс.
В 17 в. голландская Ост-Индская компания начала использовать мыс Доброй Надежды как базу для пополнения запасов продовольствия на долгом пути на Восток. В 1652 около 60 служащих компании во главе с Яном ван Рибеком основали здесь первое голландское поселение. Выдающейся личностью среди поселенцев был Саймон ван дер Стел, основатель Стелленбоша. В конце 17 в., после отмены Людовиком XIV Нантского эдикта, на юге Африки нашли убежище многочисленные семьи французских гугенотов. Постоянно прибывали и новые голландские эмигранты. Между переселенцами нередко возникали конфликты, и в 1707 голландская Ост-Индская компания запретила иммиграцию.

В 18 в. буры достигли на севере реки Оранжевой и на востоке реки Грейт-Фиш. Там они столкнулись с сильным в военном отношении бантуязычным населением, и завязалась длительная борьба между бурами, стремившимися расширить свои владения, и черным населением юга Африки, оказывавшим упорное сопротивление вторжению европейцев.

Британское завоевание Южной Африки. В 1795 часть бурских поселенцев на востоке вступила в конфликт с чиновниками голландской Ост-Индской компании и основала собственные республики в Храф-Рейнете и Свеллендаме. Однако и администрация компании, и упомянутые республики прекратили существование в сентябре 1795, когда британцы захватили мыс Доброй Надежды, чтобы не допустить французов к важной базе на пути в Индию. В 1803 во время короткого перемирия с Наполеоном англичане возвратили мыс Доброй Надежды Голландии, тогда Батавской республике. Три года спустя, когда война между Британией и Францией разразилась с новой силой, англичане захватили Капскую колонию, и по окончании наполеоновских войн она стала британским владением. Население колонии в то время насчитывало 15 тыс. европейцев, в основном голландцев, и 20 тыс. рабов, среди которых были африканцы и привезенные голландцами жители Ост-Индии.

У британских властей сразу же возникли проблемы с бурами из капских поселений. Буры занимались охотой и разведением скота, земледелие их не интересовало, а земля требовалась лишь для пастбищ. Буры стремились расширить свои владения, почитали Священное писание, в быту были консервативны и поэтому сопротивлялись переменам. Когда пришли британские завоеватели, буры отнеслись к ним так же враждебно и подозрительно, как и к другим иностранцам.

Антагонизм между британцами и бурами усилился во время правления лорда Чарлза Сомерсета, первого британского губернатора, который занимал этот пост на протяжении 12 лет. В 1816 буры, которых обвинили в жестоком обращении с готтентотами, взбунтовались. Бунт был подавлен, пятеро буров были казнены. Этот инцидент глубоко врезался в их память. В 1820 прибыло около 5 тыс. переселенцев из Британии, они стали первыми европейцами, поселившимися на юге Африки после запрета иммиграции в 1707. Вдобавок ко всему, в то время как банту по-прежнему совершали набеги на восточные бурские территории, британцы объявили, что в отношении гражданских дел будут продолжать действовать голландские законы, основанные на римском праве, а в отношении уголовных дел – более мягкие британские законы. Была проведена реформа местного самоуправления, которую буры восприняли с нескрываемой неприязнью. Не нравилась им и деятельность британских миссионеров, направленная на повышение статуса небелого населения.

Великий трек. В 1833 в Британской империи было отменено рабство. Буры посчитали недостаточной компенсацию, выплаченную британским правительством за потерю рабов. К тому же британская администрация решила передать под контроль племен банту не защищенный в военном отношении район к востоку от реки Грейт-Фиш. Это стало еще одной причиной возраставшей ненависти буров к британскому господству. В 1835 первые сотни буров покинули Капскую колонию, начав Великий трек – исход, который продлился около десятилетия. Целые семьи двигались в запряженных быками фургонах, стада крупного рогатого скота и овец перегонялись на большие расстояния. Буры перешли реку Оранжевая, а затем и реку Вааль. Многие перевалили Драконовы горы и оказались в Натале. После аннексии Натала британцами в 1843 буры вернулись в границы Оранжевого свободного государства и Трансвааля.

Трек оказал на бурскую историю огромное влияние несмотря на то, что мигрировало всего около 10 тыс. человек; в несколько раз больше буров осталось под властью Британии в Капской колонии. Переселению препятствовала Голландская реформатская церковь, ни один из ее священников не сопровождал трекеров. Создание независимых бурских общин за пределами британских владений территориально закрепило раскол среди буров, связанный с их отношением к британскому господству. Эти общины служили прибежищем для буров из Капской колонии, которые не могли принять британский режим.

БУСИДО – кодекс чести японских воинов-самураев. Состоит из «гиси» (верности) и «гири» (справедливости) и требует от человека мужества и правдивости. Многое в нем заимствовано из этики конфуцианства. Моральным кодексом для всех японцев бусидо стал в конце 19 в. После русско-японской войны 1904–1905 бусидо стали ассоциировать с боевым духом японской армии.

БУСИКО, ДАЙЕН (Boucicault, Dion) (1820–1890), американский актер и драматург ирландского происхождения. Дионисиус Ларднер Бусико родился 26 декабря 1820 в Дублине. Окончил Лондонский университет. Первый успех Бусико принесла великолепная мелодрама Лондонская страховка (London Assurance, 1841). Добившись известности как драматург, Бусико в 1853 уехал в США, где проживал потом почти постоянно. Действие одной из наиболее популярных пьес, созданных драматургом в США, Бедняки Нью-Йорка (The Poor of New York, 1857), разворачивается во время биржевых кризисов 1837 и 1857; гуманизм Бусико проявился в сочувствии к жертвам жульничества. Еще одна значительная пьеса Бусико, Окторон (The Octoroon, 1859), интересна попыткой примирить позиции Севера и Юга: поддерживая дело освобождения афроамериканцев, драматург с симпатией изображает жизненный уклад южан.
Из ирландских пьес Бусико самая известная – Крепость девушки (The Colleen Bawn, 1860), в которой муж готовит убийство жены, чтобы связать жизнь с другой женщиной. Еще одна удачная пьеса на ирландском материале – Бродяга (The Shaughraun, 1874), в основе ее лежат события ирландского восстания 1866. Среди пьес на американскую тематику – переработка ранних пьес Рип ван Винкль (Rip Van Winkle, 1865) и Красавица Ламар (Belle Lamar, 1874) – о распаде семьи в Гражданскую войну на почве политического противостояния. Из других пьес Бусико следует отметить Седые головы и молодые сердца (Old Heads and Young Hearts), Людовик XI (Louis XI), Братья-корсиканцы (The Corsican Brothers), Вампир (Vampire), Любовь в лабиринте (Love in a Maze), Истерзанный (Used Up), Улицы Лондона (Streets of London), Папаша О'Дауд (Daddy O'Dowd) и Нечестная игра (Foul Play). Умер Бусико в Нью-Йорке 18 сентября 1890.

БУСТАМАНТЕ, АЛЕКСАНДР (Bustamante, Alexander) (1884–1977), премьер-министр Ямайки. Родился 24 февраля 1884. Окончил Королевскую академию в Мадриде. В возрасте 21 года эмигрировал на Кубу, затем в 1934 вернулся на Ямайку и занялся ростовщичеством и скупкой недвижимости.
В 1938 по стране прокатилась волна беспорядков и забастовок, Бустаманте активно выступал за проведение реформ, был дважды арестован, сидел в тюрьме. Организовал профсоюз промышленных рабочих, названный его именем (Производственный союз Бустаманте – ПСБ). Несмотря на то, что его лидер с сентября 1940 по февраль 1942 содержался под стражей, ПСБ к 1944 насчитывал 37 тыс. членов и сумел добиться пересмотра законодательства о труде.

Первыми успехами ПСБ в известной мере был обязан двоюродному брату Бустаманте, Норману Мэнли, который организовал в 1938 социалистическую партию умеренного толка (Народную национальную партию – ННП). В 1943 Бустаманте создал Лейбористскую партию Ямайки (ЛПЯ), куда вошли многие члены ПСБ. Мэнли в качестве противовеса организовал Конгресс профсоюзов Ямайки на основе ННП. Вскоре Бустаманте стал ведущим политическим лидером лейбористов. На выборах 1944 ЛПЯ получила 22 места в парламенте против 5, полученных ННП. В 1949 ННП завоевала 13 мест (ЛПЯ – 17); в 1955 и 1959 ННП получила больше голосов, чем ЛПЯ. Однако недовольство Вест-Индской Федерацией, членом которой Ямайка стала в 1958, повернуло симпатии избирателей к партии Бустаманте. Мэнли объявил о проведении референдума, по итогам которого Ямайка вышла из состава Вест-Индской Федерации в 1962. На выборах в том же году, проведенных после референдума, партия Бустаманте одержала победу, а сам Бустаманте стал премьер-министром. 6 августа 1962 Ямайка получила статус доминиона в рамках Содружества, в 1963 вступила в МВФ, а в 1966 в стране заработал парламент. В 1969 Ямайка вошла в организацию американских государств (ОАГ). Бустаманте ушел в отставку в 1967, незадолго до выборов. Умер Бустаманте в Айриш-Таун-Сент-Эндрю (Ямайка) 6 августа 1977.

БУСТАМАНТЕ-И-РИВЕРО, ХОСЕ ЛУИС (Bustamante y Rivero, Jos Luis) (1894–1989), перуанский политический деятель и писатель, президент страны в 1945–1948. Родился 15 января 1894 в Арекипе. Окончил юридический факультет Арекипского университета и начал успешную адвокатскую практику. В 1930 участвовал в свержении диктатуры Аугусто Легии. С 1934 по 1939 – перуанский посол в Боливии, в 1939–1942 – в Уругвае. В июне 1945 был избран президентом Перу сроком на шесть лет при поддержке альянса левых партий, в который входила и Апристская партия Виктора Рауля Айя де ла Торре. Проводил независимый курс, объявил апристов вне закона после организованного ими мятежа в Каллао близ Лимы. Через три года, 29 октября 1848, Бустаманте был смещен со своего поста в результате военного переворота, совершенного генералом Мануэлем Одриа. Бустаманте не участвовал в политической жизни до 1961, когда был избран членом Международного суда в Гааге. С 1967 по 1970 находился на посту председателя Международного суда. В конце 1970-х годов Бустаманте выступал посредником при разрешении военного конфликта между Сальвадором и Гондурасом. Умер Бустаманте-и-Риверо в Лиме 11 января 1989.

БУТ, ЧАРЛЗ (Booth, Charles) (1840–1916), английский предприниматель, ученый, родоначальник английской школы социологии. Родился 30 марта 1840 в Ливерпуле в семье среднего достатка. В 1866 вместе с братом, Альфредом Бутом, создал компанию, занимавшуюся морскими перевозками между Европой и Бразилией, впоследствии реорганизованную в «Пароходную компанию Бута». В 1873 Бут переехал в Лондон, где начал исследовать изменения в условиях жизни рабочего класса под влиянием социальных и промышленных преобразований в 19 в. Три года спустя разработал классификацию населения Лондона по критериям занятости и доходов. Результатом многолетнего исследования условий жизни и труда населения Лондона стал капитальный 17-томный труд Жизнь и труд населения Лондона (Life and Labour of the People of London, 1889–1891, 1892–1897, 1902–1903).
В 1904 Бут был назначен тайным советником, с 1905 по 1909 был членом Королевской комиссии, занимавшейся проблемами бедных, в 1908 способствовал принятию указа о пенсиях по возрасту. Действительный член Королевского статистического общества, получил почетные степени в университетах Кембриджа, Ливерпуля и Оксфорда. Умер Бут в Уитуике (Лестершир) 23 ноября 1916.

БУТЕЛЕЗИ, МАНГОСУТУ ГАТЧА (Buthelezi, Mangosuthu Gatsha) (р. 1928), главный министр Квазулу, лидер Инкаты – партии свободы. Родился 27 августа 1928 около Нандомы в Зулуленде, внук главного советника ингоньямы (верховного вождя) Кетчвайо и с материнской стороны – внук ингоньямы Динузулу. Учился в методистской средней школе в Натале, затем в Южно-африканском туземном колледже. Был исключен за участие в студенческой демонстрации. Завершил образование в университете Натала. В 1953 унаследовал титул вождя зулусского клана Бутелези. В 1960-е годы боролся против воплощения в жизнь закона о самоуправлении банту, принятого в 1959. В 1970 возглавил территориальное правительство Зулуленда. В 1972 стал главным министром Квазулу, подтвердил свое лидерство на первых выборах в Квазулу 1978. В том же году зулусское политическое движение Инката Енкулулеко Е Сизве, насчитывающее более 100 тыс. членов, присоединилось к политической партии цветных и индийцев, образовав Южно-Африканский альянс, крупнейшее политическое объединение Южной Африки.
Бутелези не поддерживал усилия Африканского национального конгресса (АНК) и других радикальных групп по созданию нерасовой демократии в Южной Африке, предлагая взамен модель федерального устройства, при котором различные этнические группы смогли бы разделить между собой политическую власть. Призвал правительство Южной Африки освободить Нельсона Манделу – лидера АНК, находившегося в заключении.

После освобождения Манделы в 1990 стало ясно, что Бутелези является его единственным потенциальным соперником в борьбе за лидерство среди черного населения Южной Африки. В 1990 Бутелези реорганизовал движение Инката в политическую организацию Инката – партия свободы (ИФП), чтобы создать базу для участия в переговорах о новой конституции. ИФП выступила против соглашения о проведении многорасовых выборов, достигнутого между АНК и правительством в июне 1993. Такую же позицию заняли правоэкстремистские африканерские организации и главы независимых хоумлендов Сискея и Бопутатсваны. ИФП объявила, что будет бойкотировать назначенные на апрель 1994 выборы, многие ее сторонники участвовали в насильственных действиях, что вынудило правительство ввести в провинции Натал чрезвычайное положение. В последний момент ИФП согласилась принять участие в выборах и получила ок. 10% голосов. Бутелези был назначен на пост министра внутренних дел в переходном правительстве национального единства, которое возглавил Нельсон Мандела. Продолжал играть активную роль в политике на всем протяжении 1990-х годов.

БУТРОС ГАЛИ, БУТРОС (Boutros-Ghali, Boutros) (р. 1922), генеральный секретарь ООН. Родился в Каире 14 ноября 1922, изучал политологию, экономику и право в Каирском университете и в Парижском университете. Стал профессором Каирского университета. В 1977 был назначен министром иностранных дел. В 1991 стал заместителем премьер-министра. В 1992 занял пост генерального секретаря ООН.
В первые месяцы пребывания на посту генерального секретаря Бутрос Гали предложил концепцию «построения мира» вместо концепции «поддержания мира». К середине 1993 он посетил 19 стран и провел инспекцию 13 миротворческих операций. В 1994 безуспешно пытался провести решение о военном вмешательстве ООН в гражданскую войну в Руанде. В 1996, несмотря на возраставшую непопулярность среди стран-членов ООН, в частности США, Бутрос Гали объявил о своем намерении баллотироваться на второй срок. Однако США использовали право вето, и генеральным секретарем был избран дипломат из Ганы Кофи Аннан (январь 1997). После выхода на пенсию Бутрос Гали выступал с резкой критикой некоторых инициатив ООН, в том числе в отношении Ирака.

БУХАРЕВ, АЛЕКСАНДР МАТВЕЕВИЧ (архимандрит Феодор) (1824–1871), русский богослов и философ. Родился в с.Федоровское Тверской губернии в 1824. В 1846 окончил Московскую духовную академию, принял монашество. В академии его учителем был Ф.А.Голубинский. Испытал также влияние идей славянофилов (прежде всего И.В.Киреевского), Н.В.Гоголя, В.Г.Белинского. В Трех письмах к Н.В.Гоголю Бухарев в целом позитивно оценил религиозно-философскую позицию писателя в Выбранных местах из переписки с друзьями, видя в этом сочинении продолжение нравственной философии Мертвых душ и как бы обращение к героям поэмы. В 1854–1858 – профессор Казанской духовной академии. В 1858–1861 – цензор Санкт-Петербургского Комитета для цензуры духовных книг. Публикует книги Несколько статей о св. апостоле Павле (1860), О православии в отношении к современности (1860). Его фундаментальный богословский труд Исследование Апокалипсиса был запрещен Синодом к изданию в 1862 (впервые опубликован в 1916 в Сергиевом Посаде). В своих сочинениях рассматривал проблемы соотношения богословского и философского опытов, считая что опыт новейшей рационалистической философии (Фихте, Шеллинг, Гегель) не чужд христианству и может быть «возвращен» к Христу. По существу, Бухарев ставил задачу возрождения и развития традиции религиозной метафизики. Этим, в первую очередь, объясняется интерес к его творчеству таких представителей «русского религиозно-философского ренессанса» начала 20 в., как П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев и др.
Умер Бухарев в Переславле-Залесском 2 (14) апреля 1871.

БУХАРИ, МУХАММЕД ИБН ИСМА'ИЛ АЛЬ (810–870), исламский ученый, родился в Бухаре 21 июля 810 в персидской семье. В десятилетнем возрасте начал изучать мусульманские предания, а в шестнадцать лет совершил паломничество в Мекку. Затем Бухари отправился в Египет, а оттуда в Ирак и Хорасан. За время путешествий он собрал около 800 тыс. преданий о деяниях и высказываниях пророка Мухаммеда и его сподвижников. Бухари тщательно анализировал их, отделяя достоверные от вымышленных. Наиболее известный его труд – аль-Джами' ас-Сахих (Собрание достоверных хадисов), включающий 7400 достоверных преданий, распределенных по темам. Он составлен таким образом, чтобы служить источником при решении вопросов религиозно-правовой и юридической мысли (фикх). Ас-Сахих Бухари стал наиболее авторитетной (во всяком случае среди суннитов) книгой сунны – мусульманского предания. Умер Бухари в селении Хартанка близ Самарканда 31 августа 870.

БУХВОСТОВ, ЯКОВ (ЯНКА, ЯКУШКО) ГРИГОРЬЕВИЧ (вторая половина 17 – начало 18 вв.), русский архитектор. Родился в селе Никольское-Сверчково Дмитровского уезда Московского княжества. Был крепостным окольничьего (позднее боярина) М.Ю.Татищева. Впервые имя Якушко Григорьева упоминается в связи с торгами на постройку церкви Воскресения на Пресне (1681). Проявив себя как предприимчивый и энергичный архитектор-подрядчик, в первой половине 1690-х годов Бухвостов добился заказов на возведение одновременно нескольких значительных зданий, в том числе большого собора в Рязани и церкви в Уборах, однако, не уложившись в срок, был в 1696 бит «кнутом нещадно». Остальными документальными свидетельствами (кроме нескольких кратких записей в летописях и церковных синодиках) являются сами постройки.
К дошедшим до нас бесспорным произведениям зодчего принадлежат: стены и башни Новоиерусалимского монастыря (1690–1697), Успенский собор в Рязани (1693–1699) и храм Спаса в селе Уборы (Одинцовского района Московской области, 1694–1697). Все эти здания выделяются своей праздничной живописностью. Два последних храма оснащены многообломными профилями, декоративно усложняющими силуэт, украшены нарядными наличниками, колонками и капителями, пластичной орнаментикой, как бы следующей ритмам самой природы. Подобный декор, как и наглядно проступающие элементы ордерной системы, свидетельствуют об интенсивном формировании русского барокко. Особенно эффектен центрически-ярусный храм в Уборах, который кажется – благодаря общей композиции и «биоморфному» декору – как бы вырастающим из земли.

На основании стилистических аналогий Бухвостову приписываются также надвратная Предтеченская церковь Солотчинского монастыря под Рязанью (1688–1699), трапезная со Святодуховской церковью того же монастыря (1688–1689), еще одна центрически-ярусная церковь – Троицы в Троицком-Лыкове (неподалеку от Убор; 1698–1704) и ряд других построек.

БУЦЕР, МАРТИН (Bucer или Butzer, Martin) (1491–1551), немецкий протестантский реформатор. Родился 11 ноября 1491 в Шлетштадте (близ Страсбурга). Его фамилия представляет собой грецизированную форму его настоящей немецкой фамилии Кухорн («коровий рог»). В 1506 он вступил в доминиканский орден, учился в Гейдельбергском университете, где в 1518 познакомился с Мартином Лютером на одном из диспутов и примкнул к сторонником Реформации. Буцер покинул монашеский орден (1521) и стал капелланом при курфюрсте Пфальца. Некоторое время проповедовал в Виттенберге, а в 1523 перебрался в Страсбург, где стал одним из лидеров немецкого протестантизма. Буцер стремился сгладить различия соперничающих школ протестантской мысли – Цвингли и Лютера, в 1540 и 1541 пытался найти возможность примирения между католиками и протестантами, но отказался подписать т.н. Аугсбургский интерим (имперский закон 1548, дозволявший протестантам причащаться под двумя видами, а пасторам вступать в брак) и был вынужден покинуть Страсбург. Принял приглашение Томаса Кранмера, архиепископа Кентерберийского, переехать в Англию, где король Эдуард VI поручил ему подготовить новый латинский перевод Библии. Позднее стал профессором королевской кафедры (regius professor) теологии в Кембриджском университете. Умер Буцер в Кембридже 1 марта 1551.

БУШ, ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ УОКЕР (Bush, George Herbert Walker) (р. 1924), 41-й президент США, родился 12 июня 1924 в Милтоне (шт. Массачусетс), вырос в Гринвиче (шт. Коннектикут). Его отец, Прескотт Буш, был совладельцем известной фирмы на Уолл-стрит, избирался сенатором от штата Коннектикут с 1952 по 1963. Во время пребывания в Сенате придерживался умеренных республиканских позиций, был сторонником Эйзенхауэра.
Буш обучался в частных школах в Новой Англии. После окончания Академии Филлипса в Андовере (шт. Массачусетс) служил в 1942–1944 в морской авиации. В 1945 поступил в Йельский университет. Специализировался в области экономики и успешно завершил обучение в 1948. Отказавшись от работы в отцовской фирме, переехал в Техас и занялся нефтяным бизнесом. В 1953 стал одним из основателей «Запата петролеум корпорейшн», а затем президентом «Запата офшор компани», занимавшейся производством нефтяного оборудования.

В 1964 Буш баллотировался в Сенат, но потерпел поражение от либерального демократа Р.Ярборо. Однако в 1966 он был избран в Палату представителей от избирательного округа Хьюстона и переизбран в 1968. В Конгрессе, подобно своему отцу, принадлежал к числу умеренных республиканцев. В 1970 был вновь выдвинут кандидатом в сенаторы. Получил весомую поддержку от президента Р.Никсона, но проиграл консервативному бизнесмену Л.Бентсену. Буш получал один за другим важные и ответственные посты в администрациях Никсона и Форда. Был представителем США в ООН в 1971–1973, председателем национального комитета Республиканской партии в 1973–1974, послом в Китае в 1974–1975, директором ЦРУ в 1976–1977.

В 1979 Буш начал кампанию за выдвижение кандидатом Республиканской партии на пост президента. Он продержался дольше всех в предварительных выборах, за исключением Р.Рейгана, который и был выдвинут кандидатом. В стремлении успокоить умеренных республиканцев и удовлетворить консервативных демократов Рейган попытался уговорить бывшего президента Дж.Форда баллотироваться на пост вице-президента. Потерпев неудачу, он остановил свой выбор на Буше.

Исход выборов 1980 зависел во многом от того, удастся ли президенту Картеру добиться освобождения американских заложников в Тегеране. Буш был вовлечен в планирование действий республиканцев на случай «октябрьского сюрприза» (освобождения заложников до выборов). Согласно хорошо подтвержденным свидетельствам, У.Кейси, руководитель избирательной кампании Рейгана – Буша, договорился с иранцами о невыдаче заложников до инаугурации Рейгана в обмен на поставки американского оружия через Израиль. «Октябрьского сюрприза» не последовало, и Рейган с Бушем были избраны.

Как и было обещано, новая администрация уменьшила налоговые ставки, особенно на высокие доходы, и вместе с тем предприняла самое крупное в мирное время увеличение военных расходов. Вырос бюджетный дефицит, не покрываемый экономическим ростом и связанным с ним увеличением общей суммы налоговых поступлений. В качестве вице-президента Буш играл гораздо более важную роль, чем кто-либо из его предшественников. Он руководил правительством, когда Рейган оказался в больнице после покушения 1981, возглавил программу по отмене государственного контроля над предпринимательской деятельностью в важнейших отраслях экономики, особенно в сфере транспорта и финансов. На него была возложена ответственность за координацию правительственных мер по изъятию из продажи запрещенных наркотических веществ.

Буш баллотировался на пост президента США в 1988 как лояльный вице-президент, законный наследник Р.Рейгана и в борьбе за номинацию победил лидера сенатских республиканцев Р.Доула и телевизионного проповедника правого толка П.Робертсона. Бушу удалось заручиться поддержкой основных политических групп республиканцев. Одна из этих групп, представлявшая высшие слои среднего класса и состоятельных людей, стремилась сохранить экономические выгоды, полученные в результате рейгановской «революции», – снижения налоговых ставок и ликвидации государственного контроля над предпринимательской деятельностью. Вторая группа, включавшая в первую очередь традиционалистов-католиков и фундаменталистов-протестантов, была особенно восприимчива к патриотической риторике и обещаниям покончить со «вседозволенностью» путем ужесточения цензуры и контроля за наркотиками, запрещения абортов, введения молитв в школах и запрещения гомосексуализма. Буш оказался приемлемым для обеих групп. Он выбрал себе в напарники сенатора Дж.Куэйла из Индианы, молодого политического деятеля правого толка. В выборах 8 ноября приняли участие лишь около половины избирателей, однако Буш получил 54% голосов, а его соперник Дукакис – 46%. Буша поддержали шесть из десяти белых и всего один из десяти афроамериканцев. Он одержал победу в 40 штатах. Однако демократы сохранили большинство в палате представителей и Сенате.

На посту президента Буш продолжал политический курс администрации Рейгана. Он выдвинул условие, чтобы все ключевые должности в министерстве здравоохранения и социальных службах занимали противники аборта, применил право вето, чтобы запретить округу Колумбия выделять субсидии на оплату абортов для бедных женщин и отвергнуть законопроект, который гарантировал неоплачиваемый отпуск родителям новорожденных детей. Однако президенту не удалось обеспечить принятие двух основных его предложений, касавшихся внутренних проблем страны, – уменьшения налоговой ставки на прибыль от прироста капитала и конституционной поправки, запрещающей сжигать государственный флаг. Несмотря на распад советского блока, Буш внес предложение об увеличении расходов на стратегические вооружения, включая программу «звездных войн», и отказался прекратить испытания ядерного оружия даже после отказа от них СССР.

Спустя год Буш нарушил свое основное предвыборное обещание – не вводить новых налогов. 1 января 1990 был установлен новый налог на заработную плату, дававший бюджету 4 млрд. долл. в год. К середине года он стал призывать к повышению налогов, которое называл «повышением доходности». После двухпартийного «бюджетного саммита» произошло второе повышение налогов. Страхование депозитов разорявшихся ссудо-сберегательных банков увеличило запланированный бюджетный дефицит почти до 200 млрд. долл. (к 1991 ок. 300 млрд. долл.). К 1989 экономика страны вошла в период стагнации, а в середине 1990 начался экономический спад. Однако улучшение отношений с СССР и решительное использование Бушем американской военной мощи сохранили его высокий рейтинг в опросах общественного мнения. В декабре 1989 он направил 24 тыс. солдат в Панаму для смещения ее правительства, а в 1990–1991 – 400 тыс. в Саудовскую Аравию для участия в коллективной военной акции против Ирака.

Добившись согласия демократического руководства Конгресса США и Совета безопасности ООН, Буш 16 января 1991 отдал распоряжение о массированной воздушной бомбардировке Ирака. В течение пяти недель основная инфраструктура Ирака была разрушена, а иракская армия изгнана из Кувейта. Рейтинг Буша в опросах общественного мнения достиг рекордных высот. Однако экономический спад продолжался вплоть до середины 1991, к осени появились лишь слабые признаки оживления. Явное отсутствие у президента внимания к последствиям спада нанесло серьезный удар по его популярности. К ноябрю 1991 его положение стало настолько уязвимым, что телевизионный комментатор П.Бьюкенен решился бросить ему вызов в ходе республиканских предварительных выборов. Буш отреагировал избирательной кампанией, ориентированной на правые круги, в ходе которой подчеркивал свое неприятие аборта и даже извинялся за повышение налогов. Он успешно отбил атаки Бьюкенена, однако конвент Республиканской партии, собравшийся в августе 1992, имел резко выраженный правый уклон, что оттолкнуло от республиканцев многих избирателей умеренной ориентации, особенно среди женщин.

На очередных президентских выборах соперниками Буша были демократ Б.Клинтон (губернатор штата Арканзас) и независимый кандидат Р.Перо. 3 ноября 1992 Клинтон получил 43% голосов избирателей против 37% голосов избирателей у Буша и 19% у Перо.

БУШ, ДЖОРДЖ УОКЕР (Bush, George Walker) (р. 1946), президент США. Родился в Нью-Хейвене (шт. Коннектикут) 6 июля 1946. Окончил академию Филлипса в Андовере (шт. Массачусетс), затем Йельский университет в 1968. Служил пилотом вертолета в Техасской национальной гвардии. В 1973 поступил в Гарвардскую школу бизнеса, получил степень магистра управления в Гарвардском университете в 1975. Вернувшись в Техас, основал в Мидленде нефтяную компанию «Буш эксплорейшн», продал ее в начале 1980-х годов. Стал совладельцем бейсбольной команды «Техасские рейнджеры» (1989–1998).
Занимался политической деятельностью. Был советником во время предвыборных кампаний своего отца, Джорджа Буша старшего, в 1988 и 1992. В 1993 объявил о своем намерении баллотироваться на пост губернатора Техаса, который и занял в следующем году. В 1997, на пике популярности, предложил реструктурировать налоговую систему штата. План Буша заключался в том, чтобы сократить налоги на имущество, одновременно повысив налоги с продаж и установив новые налоги на профессиональные услуги, и направить полученные средства на нужды школ. В 1998 Буш легко победил на перевыборах, обещав в своей программе увеличить расходы на образование, борьбу с преступностью, провести реформу системы социального обеспечения.

В июне 1999 начал кампанию за свое выдвижение кандидатом на пост президента, став соперником сенатора от Аризоны Джона Маккейна. В своей предвыборной программе выдвигал традиционные для республиканцев предложения о снижении налогов и повышении индивидуальной ответственности граждан. Поддерживал предложение о приеме Китая в ВТО. В марте Маккейн, после поражения в праймериз в ряде штатов, Маккейн отказался от дальнейшей борьбы. Тогда же в борьбе за выдвижение кандидатом от Демократической партии выиграл Алберт Гор, который потеснил сенатора от Нью-Джерси Билла Брэдли. В июле 2000 Буш назвал в качестве будущего вице-президента Ричарда Чейни, бывшего конгрессмена и министра обороны. В августе 2000 Буш и Чейни официально приняли назначение их кандидатами на посты президента и вице-президента национальным съездом Республиканской партии в Филадельфии. На драматических выборах в ноябре 2000 с минимальным перевесом Буш победил Алберта Гора и стал 43-м президентом США.

БУШЕ, ФРАНСУА (Boucher, Franois) (1703–1770), французский живописец, рисовальщик, гравер и декоратор. Родился 29 сентября 1703 в Париже, где и прожил всю жизнь. Самым известным из его учителей был Франсуа Лемуан. В 1723 Буше получил гран-при Королевской академии и в 1727 отправился на четыре года в Италию. В Риме на него произвели особенно сильное впечатление декоративные работы Пьетро да Кортона и Джованни Ланфранко. Несомненно, художник был знаком и с венецианской традицией монументально-декоративной живописи, хотя неизвестно, ездил ли он в Венецию; позже Буше стал коллекционировать рисунки Тьеполо.
В 1734 Буше стал членом Королевской академии, с 1755 – директором Королевской мануфактуры гобеленов, а десятью годами позже – директором Королевской академии живописи и скульптуры и «первым живописцем короля». Умер Буше в Париже 30 мая 1770.

Буше – самый знаменитый и удачливый мастер, работавший в стиле рококо. Он получал заказы на создание декоративных картин для резиденций короля и мадам де Помпадур, а также частных особняков в Париже. Буше делал декорации для опер и спектаклей и картоны для гобеленов мануфактуры Бове; две серии картонов, Итальянские деревенские праздники (1736) и Благородная пастораль (1755), находятся в коллекции Хантингтон в Сан-Марино (Калифорния). Достойны внимания многочисленные серии гравюр Буше, среди которых иллюстрации к произведениям Мольера и других авторов, а также серия Крики Парижа с изображениями уличных сценок. Художник выполнял также эскизы для изделий из фарфора Венсенской и Севрской мануфактур.

Спектр сюжетов картин Буше охватывает всю тематику, характерную для стиля рококо. Он обращался к литературным, аллегорическим и мифологическим сюжетам (особенно связанным с Венерой), изображал деревенские ярмарки, фешенебельную парижскую жизнь, игривые экзотические «китайские» сценки и пасторали, писал пейзажи и портреты, а иногда и картины на религиозные темы. У Буше во всем чувствуется свойственное рококо сочетание острой наблюдательности и декоративной утонченности, чувственной непосредственности и игривого притворства. Среди его лучших произведений – картина Триумф Венеры (1740, Стокгольм, Национальный музей) и Портрет мадам де Помпадур (Мюнхен, Старая Пинакотека).

БХАВА (санскр. – «бытие», «существующее», «существо», «природа чего-либо», «состояние», «сознание», «сердце», «смысл»), термин индийской философии. «Бытие», соответственно, «небытие» предваряются в индийской культуре оппозицией «сущего» (сат) и «не-сущего» (сат), известной уже из поздних гимнов Ригведы. Позднее, в Чхандогья-упанишаде, можно установить даже наличие двух мнений, согласно которым сущее произошло из сущего и, соответственно, не-сущего.
В памятниках Палийского канона понятия («бытие») как устойчивое, статическое состояние вещи и («становление») как динамическое, кинетическое являются нередко взаимозаменяемыми. Эту закономерность можно было бы объяснить самим буддийским учением, согласно которому в мире нет ничего устойчивого и все сущее может трактоваться как поток событий. Однако границы между «бытием» и «становлением» были достаточно подвижны также в тех учениях, которые признавали наличие в мире перманентных сущностей. Так, в древней санкхье, по версии учения, приписывавшейся легендарному мудрецу Асита Дэвале, в числе составляющих индивидуального существования названы, после пяти стихий и времени, также бхава и абхава («небытие»), которые означают здесь возникновение и устранение, т.е. не сами бытие и небытие, но переход в состояния бытия и небытия.

Вайшешика-ньяя. Уже в той иерархии универсалий, которая была представлена в Вайшешика-сутрах, различаются три онтологических уровня: только общее, общее-индивидуальное и только индивидуальное. К высшему классу второго уровня относятся субстанциальность (универсалия всех субстанций), качественность (универсалия качеств) и двигательность (универсалия движений), но и они представляют собой индивидуалии в контексте первого уровня, к которому относится только бытие-бхава. Далее, согласно Вайшешика-сутрам, бытие, будучи высшей универсалией (не являющейся чьей-либо индивидуалией), может считаться только единым, поскольку его различительный признак – употребление слова «есть» и в нем отсутствуют какие-либо признаки дифференциации. Другие пассажи Вайшешика-сутр важны как свидетельство широты смысла этого понятия: бхава означает присутствие чего-либо (абхава, соответственно, отсутствие), например, конкретного познания при контакте Атмана, органа восприятия и объекта. Интересен отрывок, согласно которому бытие, как и качественность, являются чувственно воспринимаемыми. Во вступлении к Ньяя-бхашье Ватсьяяна, ставя вопрос: «Что такое истина?» отвечает, что это «[познание] наличного бытия (садбхава) у сущего и отсутствия такового (асадбхава) у не-сущего». Сопоставление употребляемых терминов свидетельствует о том, что «бытие» понимается здесь не как абстрактный квантор существования, но как положительная характеристика вещей. Первый по времени комментатор Вайшешика-сутр Чандрананда (ок. 8–9 вв.) отождествляет бхаву с «существованием» (сатта) и подчеркивает тот существенно важный момент, на который в сутре содержался лишь намек, а именно, что бытие-существование релевантно только в связи с тремя первыми категориями – субстанциями, качествами и движениями, из чего следует, что оно, соответственно, не релевантно в связи с тремя другими нормативными категориями вайшешики (универсалии, партикулярии и присущность). В субкомментарии к Ньяя-бхашье Вачаспати Мишра обращается к бытию для выяснения основных логических законов. Так, различая вполне четко контрарность (отношение противоположности) и контрадикторность (отношение противоречивости), он иллюстрирует первое противопоставлением синего желтому, второе – небытия бытию (одно не просто связано с отсутствием другого, но есть само это отсутствие). Шридхара (ок. 10 в.) во вступлении к Ньяякандали (комментарий к Падартхадхармасанграхе Прашастапады) указывает, что Прашастапада не счел нужным включать небытие в систему категорий (как то сделал его предшественник Чандрамати) не потому, что такой категории и ее референта нет вообще, но потому, что небытие зависимо (паратантра) от бытия, представленного в шести нормативных категориях вайшешики. Другой известный комментатор Прашастапады – Удаяна (10 в.) в первом разделе Киранавали, посвященном субстанциям, полемизирует с ним по поводу статуса темноты. Шридхара полагал, что она, хотя и не является субстанцией, все же есть особый вид цвета и потому может быть отнесена к позитивным вещам (бхава), поскольку мы можем фиксировать ее наличие. Удаяна возражает, что она не относится к таковым, поскольку никто не может воспринять темноту без предшествующего восприятия света.

БХАВАВИВЕКА (санскр. ) = Бхавивека = Бхавья (Bhavya), основатель буддийской школы мадхьямика-сватантрики. Бхававивека, писавший в первой половине 6 в., находился, по мнению некоторых исследователей, под косвенным влиянием школы Дигнаги, которой уже удалось создать логическую версию соперничавшей с мадхьямикой школы виджнянавады, что, разумеется, никак не мешало ему полемизировать с лидером виджнянавадинов Дхармапалой, возглавлявшим тогда Наланду. Как логик Бхававивека выделяется прежде всего своим различением двух типов отрицания – не допускающего и допускающего альтернативное утверждение. Он исследовал также соотношение двух уровней истины – «практической» (вьявахарика-сатья) и «конечной» (парамартхика-сатья) – традиционный предмет философствования мадхьямиков. Сочинения Бхававивека дошли до нас в китайских и тибетских переводах.
Сохранившаяся только в китайском переводе Драгоценность в руке (на санскрите Караталаратна) – резюме доктрины мадхьямики под углом зрения Бхававивеки. Текст открывается двумя стихами. Согласно первому: «Поистине, обусловленные дхармы пусты как мираж (майя), поскольку появляются вследствие условий, а необусловленные не реальны, ибо не могут быть произведены подобно небесному цветку» (перевод Ж.Мея). Второй стих преобразует эти два тезиса в силлогистические пропозиции. В результате пустотность (шуньята) вещей становится логически обоснованной, а конечная истина доступной рациональному дискурсу. Все последующие стихи являются пояснениями к первым двум.

Мадхьямакахридая-карика (Стихи о сердцевине мадхьямики) – значительно более объемный трактат из 930 стихов, распределенных по 11 главам. Здесь также исследуются два уровня истины, но помимо этого ведется дискуссия с брахманистскими школами: в тексте содержится, в частности, одно из самых ранних упоминаний веданты во «внешних» источниках.

Тарка-джвала (Пламя дискурса) – автокомментарий к предыдущей работе.

Праджняпрадипа (Светильник мудрости) = Мадхьямакаратнапрадипа (Светильник драгоценности мадхьямики) – полный комментарий к основному сочинению Нагарджуны. Здесь раскрываются все вышеуказанные установки философии Бхававивеки. Примером его истолкования тезисов Нагарджуны может служить комментарий к Мулямадхьямака-карике, где разъясняется первый тезис о том, что вещи не могут возникать из самих себя. Это положение преобразуется в трехчленный силлогизм, содержащий утверждение, аргумент и пример (в который могут быть включены все вещи), и каждый из этих компонентов обосновывается, как то было принято в индийской схоластике, посредством отвержения контрпозиций оппонента. Таковым выступает санкхьяик, учение которого о предсуществовании следствия в причине трактуется буддистом именно как возможность возникновения вещи из самой себя. В тексте делается попытка опровергнуть и учения вайшешики и ньяи об Атмане.

Основным оппонентом Бхававивеки и его школы стал Чандракирти (7 в.), лидер мадхьямика-прасангики.

БХАВЫ (санскр. – «диспозиции сознания», «базовые чувства»), в индийской философии, состояния сознания индивида.
Феноменология сознания. В санкхье древней (например, в традиции Панчашикхи) словом «бхава» обозначались психологические проявления действий трех гун – эмоции положительного, отрицательного и «нейтрального» характера. В санкхье классической термин «бхавы» обозначается две классификации состояний сознания. Первая включает, по Санкхья-карике, четыре пары: знание – незнание, добродетель – недобродетель, индифферентность – страстность, «сверхспособности» – бессилие, локализуемые во «внутреннем инструментарии»-буддхи и определяемые тем, какая в нем преобладает из гун – светлая саттва или темный тамас. Другая классификация объединяет 50 бхав: 5 разновидностей заблуждения (випарьяя), 28 неспособностей (ашакти), 9 видов удовлетворенности достигнутым (тушти) и 8 достижений (сиддхи). Неспособности складываются из дефектов 11 индрий (включая манас) плюс 17 аберраций интеллекта. Все четыре класса вместе именуются «ментальным миропроявлением» (пратьяя-сарга). Многообразие бхав обусловливается и объясняется также пропорциями гун. Бхавы неотделимы от тонкого тела (сукшма-шарира), и преобладание в состоянии индивида тех или иных бхав определяет дальнейшее продвижение индивида (вверх или вниз) по лестнице перевоплощений. Лишь одна из них – знание (соответствующая и «достижениям») – ведет к «освобождению», остальные семь – к сансаре. В одной из карик Ишваракришна различает и уровни состояний сознания: они могут быть имманентными (самсиддхика), природными (пракритика) или производными (вайкритика). Многочисленные его комментаторы начиная с автора Санкхьясаптати-вритти (ок. 6 в.) истолковывают данную иерархию следующим образом: под первым уровнем следует подразумевать знание, добродетель, индифферентность и «сверхспособности» у божественного мудреца-риши Капилы (мифический основатель санкхьи), под вторым – те же достоинства у четырех сыновей бога Брахмы (у Санаки, Сананданы, Санатаны и Санаткумары, с которыми санкхьяики соотносили, ради мифологической престижности, свою традицию), а третий соответствует тем же положительным качествам, когда они достигаются «простыми смертными» благодаря ученичеству и работе над собой. Автор Юктидипики вносит в эту иерархию значительную детализацию. Он указывает, что у такого авторитетного предшественника Ишваракришны, как Панчадхикарана, принимались только второй и третий уровень бхав, зато они достаточно подробно структурировались. Природные диспозиции-состояния сознания подразделялись им на те, которые 1) возникают вместе с самим началом буддхи до образования телесной конституции индивида; 2) легко могут быть «пробуждены» при наличии телесной конституции; 3) могут быть пробуждены при наличии определенных усилий. Производные же подразделялись на 1) те, которые могут быть культивируемы самим индивидом и 2) те, которые могут быть культивируемы посредством его общения с другими. Из поздних комментаторов санкхьи схемы Панчадхикараны (правда, без детализаций) придерживался Вачаспати Мишра, полагавший, что без уровня имманентных бхав вполне можно обойтись (Таттвакаумуди к ст. 43). Поздние санкхьяики акцентировали свои расхождения в трактовке того, что они называли бхавами, с другими системами. Так, первый комментатор Санкхья-сутр Анируддха (15 в.) подчеркивал, что в санкхье они являются качествами не самого Атмана, каковыми они были бы у наяиков и вайшешиков, но только «внутреннего инструментария» (антахкарана).

Эстетическая теория. Начиная уже с Натьяшастры термином «бхавы» обозначаются те эмоциональные состояния, которым соответствуют «искусственные эмоции» (расы), порождаемые сценическими средствами. Так, восьми классическим «искусственным эмоциям» любви, веселья, горя, гнева, героизма, страха, отвращения и удивления соответствуют однопорядковые «атомарные» эмоциональные состояния (далее «не разложимые», подобно дхармам, на которые у буддистов в конечном счете «делится» любой индивидуальный опыт). Эти состояния назывались «устойчивыми» (стхаи-бхавы), и от них отделялись преходящие состояния (вьябхичари-бхавы) числом 33–34. Соотношение порождаемых сценическим действом и естественных эмоций было предметом дискуссий. Расхождения очевидны уже у предшественников Натья-шастры, составителей компендиумов (санграхи), которых цитирует ее гипотетический автор Бхарата, и они распространялись на разногласия даже в таком вопросе, как являются ли бхавы «опорными» для рас или же дело обстоит противоположным образом. Бхарата поддерживает первую теорию: определенная бхава вместе со сценическими приемами порождает соответствующую расу подобно тому, как блюдо готовится из сочетания различных продуктов; бхава уподобляется семени, а раса – цветам и плодам дерева. Вместе с тем, они предполагают друг друга, ибо «нет бхавы без расы и нет расы, лишенной бхавы», они содействуют выявлению друг друга, и успех театрального представления возможен лишь при их взаимодействии. Разногласия продолжались и среди средневековых комментаторов текста. Так, например, Шанкука (9 в.) считал расы не более чем имитациями бхав, его современник Бхатта Лолата полагал, что расы – те же бхавы, но только приобретшие определенную окраску. На это Бхатта Наяка (9–10 вв.) возражал, что если бы дело действительно обстояло так просто, то горесть Рамы при разлуке с Ситой (основной сюжет Рамаяны) должна была бы передаваться и зрителям, но этого почему-то не происходит. Следовательно, соотношения между ними выходят за границы обычного различения «проявленного» и «непроявленного».

БХАГАВАДГИТА (санскр. Песнь Благословенного, Вишну-Кришны), религиозно-философская поэма из 700 двустиший, разбитых на 18 глав и входящих в состав 6-й книги великого древнеиндийского эпоса Махабхарата. Построена в форме диалога между Арджуной, одним из предводителей войска пандавов в эпической битве на Курукшетре близ Панипата, и его колесничим Кришной, который считается аватарой (земным воплощением) бога Вишну. Перед самой битвой Арджуна велел Кришне провезти его между двумя выстроенными для боя армиями. Обозревая их, Арджуна опечалился, ибо понял, что завтра придется биться с братьями по крови, друзьями, почитаемыми учителями. Кришна, наставляя его, говорит, что воин не должен уклоняться от сражения за праведное дело, и добавляет, что не следует опасаться причинить вред человеку, поскольку главное в нем – душа, которая не может быть уничтожена и едина во всех людях. Затем Кришна излагает свое учение о Боге и душе и в главе 11 раскрывает себя Арджуне. Убежденный и воодушевленный Арджуна готов начать сражение, которое ему суждено выиграть. В Бхагавадгите нашли выражение различные религиозные и философские взгляды, но главная ее идея заключается в том, что самый верный путь познания Бога – это ревностное служение Ему (бхакти).

БХАКТИ (санскр. bhakti – «сопричастность», «приверженность», «преданность», «почитание», «поклонение»), одно из основных понятий индуизма, означающее религиозный путь эмоционально-личного почитания избранного божества. Согласно традиционным классификациям, бхакти составляет один из трех «путей» (марга) религиозной практики, наряду с «путем познания» (джняна-марга) и «путем действия» (карма-марга).
Ведийские и брахманистские истоки. В Ригведу включен небольшой цикл гимнов Варуне, произносимых от лица его почитателя, мудреца-риши Васиштхи, которые отличаются от прочих выражением тесной личной связи адепта и «избранного божества». Бывший когда-то любимцем грозного Варуны, хранителя закона мирового порядка (рита), Васиштха имел неосторожность его прогневать и переживает разрыв с ним как личную трагедию, моля его о прощении и стремясь любыми средствами оправдать себя – тональность нетипичная, но зато уже «начально-бхактическая». Упанишады как антологии брахманистского гносиса никак не могут считаться источниками по бхактизму. Однако в Шветашватара-упанишаде (вторая половина I тыс. до н.э.) впервые в брахманистской литературе встречается само слово «бхакти», означающее почитание как божества, так и наставника. Появление данного слова с указанным значением хронологически совпадает с очень важным «внешним» свидетельством Восьмикнижья Панини (ок. 4 в. до н.э.), позволяющим говорить о бхактическом почитании Васудэвы – божества вишнуитского круга, постепенно сливающегося с Кришной.

Бхакти-марга в Бхагавадгите. Основные положения Бхагавадгиты в связи с бхакти-маргой сосредочены преимущественно во второй трети поэмы, которые и по традиционному толкованию посвящены «пути причастности» Божеству. Практикуя йогу, следует прежде всего направлять ум на Бхагавана-Кришну; среди четырех видов почитателей Бхагавана наиболее достойны похвалы «знающие»; люди, не ведающие истины, почитают другие божества, не зная, что даже плоды этого почитания они получают от Бхагавана, поскольку те божества – лишь его «формы», чтобы стать причастным Бхагавану, необходимо помнить о нем в час смерти; о Бхагаване необходимо помнить всегда, ибо так освобождаются от сансары; люди, лишенные разума, не почитают Бхагавана, видя лишь его материальную оболочку (подразумеваются аватары), но люди с «великой душой» почитают его, пребывая в нем сердцем и постоянно его славя; даже порочные люди, почитая Бхагавана, должны быстро стать праведными (при этом не указывается, однако, предполагает ли это их отказ от своей порочности) и достичь «освобождения»; почитание эмоциональное легче, чем путь познания Брахмана; мудрые поклоняются Бхагавану, почитая его как источник всего сущего; к Бхагавану приобщается его почитатель-бхакт, который действует ради него, считает его высшим и не имеет, помимо него, иных привязанностей; почитающие «непреходящее» (акшара) также обретают Бхагавана, но их путь значительно труднее, чем описанное выше эмоциональное почитание. Среди стихов других «третей» поэмы можно выделить те, в которых Кришна заверяет Арджуну, что кто как его почитает, того таким же образом почитает и он, и такой адепт-бхакт становится ему «причастным»; Кришна увещевает Арджуну стать его бхактом – тем, кто направляет на него свое сознание, приносит ему жертвы и поклоняется; бхакти есть благоговение перед Кришной и высшая преданность ему.

Поэты-мистики Тамилнада. Некоторые исследователи усматривают начало собственно бхактистского культа уже со 2 в. – в почитании в Тамилнаде местного божества Муругана, бога охоты, войны и любви, обожествленной энергии солнца (в почитании, сопровождавшемся оргиастическими плясками, с элементами шаманизма), который постепенно стал ассоциироваться с сыном Шивой – Скандой. Однако литературное выражение «путь преданности» получает в культовой поэзии шиваитских тамильских мистиков наянаров и и вишнуитских альваров, датируемой в пределах 5–9 вв. Наянарами («вождями») назывались 63 шайва-бхактов, которым приписывалось авторство 12 Священных сборников (по-тамильски Тирумурей), которые были систематизированы уже в 11 в., но включали значительно более ранние материалы. Первые семь сборников, объединенные в собрание Дэварам (Гирлянда Божеству), включали гимны трех основных наянаров – Аппара, Сундарара и Тирунянасамбандара; восьмой, Тирувасагам (Священное речение), – поэзию четвертого, Маниккавасагара (9 в.). Альвары («углубленные») включали 12 поэтов-вишнуитов, сочинения которых были объединены в корпус Налайира тиввияпирабандам (Божественные циклы из 4000 стихов) Натхамуни в 9–10 вв.

Отличие бхакти в гимнографии шиваитских и вишнуитских поэтов от бхакти в Бхагавадгите состояло прежде всего в том, что «путь преданности» рассматривался теперь уже не как один из возможных способов достижения высшей цели, пусть и лучший в сравнении с другими, но как единственный путь. Другое отличие было в том, что основным механизмом в соединении с Божеством считается уже не знание-как-действие, но интенсивная разработка сердечных чувств, извлечение из них самого разнообразного топлива для огня самоотдачи, культивирование религиозного эроса. Постоянные метания бхакта между восторгом надежды на встречу с «избранным божеством» и отчаянием из-за препятствий этой встрече, настрой души на постоянное томление по мистическому объекту любви (подчас неотличимое от обычного эроса), на созерцание его образа, на желание постоянного самопожертвования, замещающие традиционную йогу и заполняющие все бытие бхакта, – таковы основные мотивы этой поэзии. Меняются и представления о высшем благе. Бхакт отказывается даже от общепринятого идеала «освобождения», выражая готовность добровольно переходить из рождения в рождение (снова подобно бодхисаттве) с тем, чтобы каждый раз возобновлять свои любовно-религиозные муки и отдаваться служению Божеству.

БХАСАРВАДЖНЯ (санскр. ) = Бхавасарваджня , индийский философ. Уроженец Кашмира, работавший в 9–10 вв., Бхасарваджня сочетал энциклопедическую эрудицию – притом не только в текстах ньяи, но и всех ее оппонентов, прежде всего буддистов, – с дарованием искусного аналитика и смелым новаторством. Пересматривая ряд основоположных «философских догматов» ньяи и вайшешики, он частично опирался на традицию своей «конфессии» – северного шиваизма (школы пашупатов). Бхасарваджня был автором двух произведений – Ньяя-сары и автокомментария к ней.
Ньяя-сара (Суть ньяи) – трактат в трех главах, посвященных трем источникам знания (прамана) – восприятию, умозаключению и словесному свидетельству. Уже один этот список означал ревизию классической ньяи, которая изначально признавала четыре источника знания, никогда не отрицая, начиная уже с Ньяя-сутр, этот статус за сравнением (упамана). Сводя четыре источника знания к трем, Бхасарваджня руководствуется не только логическими соображениями, но и «конфессиональными» – именно такой их набор признавали пашупаты. Источник знания – инструмент прямого и определенного постижения вещи (самъяганубхава), заблуждение – столь же определенное, но ложное познание (митхья); область сомнения включает не только колебания субъекта, но также воображение и неопределенные суждения. Восприятие – средство непосредственного (апарокша) познания – подразделяется на йогическое (объекты которого отдалены в пространстве и времени) и обычное; первое продразделяется на перцепции в «дисциплинированном» и «спонтанном» состояниях сознания йогина; любые восприятия проходят две стадии – простого отражения объекта и его понятийной идентификации. Умозаключение – средство опосредованного (парокша) познания, реализуемого через прямое инвариантное «сопровождение» (авинабхава) среднего термина (дым) бльшим (огонь), которое есть «проникновение» (вьяпти) одного другим в силу соотношения их имманентных «природ» (свабхава). Умозаключения подразделяются на положительные (анвая) и отрицательные (вьятирека), на работающие с наблюдаемым и ненаблюдаемым объектами, на «умозаключения-для-себя» и «умозаключения-для-других», т.е. силлогизм (в соответствии с классификацией Дигнаги). Второй из пяти членов силлогизма (здесь Бхасарваджня реформу Дигнаги не поддерживает) – аргумент (хету) – положительный, отрицательный или положительно-отрицательный. Бхасарваджня добавляет еще одну разновидность псевдоаргумента к пяти, признававшимся классической ньяей. Дискуссии он делит на «бесстрастные» и «страстные» – первые направлены на раскрытие истины, вторые на победу над противником (здесь он следует классификации Чарака-самхиты); они могут быть (как и для составителя Ньяя-сутр) софистическими и эристическими. Словесное свидетельство – средство прямого познания через понимание условных значений (самая) слов – также двух видов – соответственно наблюдаемости или ненаблюдаемости референта. Ни один из видов сравнения не может претендовать на статус отдельного источника знания. Суждения типа «Гавайя похожа на корову» могут быть включены в словесное свидетельство, «Моя корова похожа на это животное» – случай памяти (которая вообще к источникам знания не относится), «Это животное называется гавайя» – снова словесное суждение.

Заимствуя частично квадрилемму Йога-сутр, Бхасарваджня, далее, делит все объекты познания на те, которых следует достигать, плюс средства их достижения, и те, которых следует избегать, плюс механизмы их осуществления. То, чего следует избегать, – это будущее страдание (духкха) 21 разновидности, а именно тело, шесть чувств (включая ум-манас), шесть соответствующих познаний, удовольствие и собственно страдание; каждый из них является либо локусом («местопребыванием»), либо сопровождением, либо причиной последнего. Источники же страдания – незнание (авидья), желание (тришна), а также дхарма и не-дхарма (последние два суть причины удовольствий и страданий). То, что должно быть достигнуто, – это полное прекращение каких-либо связей со страданием. Средство этого достижения – познание реальности, содержанием которого является Атман. Последний предстает также в двух видах: как Бог-Ишвара (всемогущий, всезнающий миросозидатель), бытие которого устанавливается через умозаключение (от следствий, подобных земле, к их причине), и как индивидуальная душа, «вкушающая» плоды сансары; она устанавливается как локус знания и памяти, что опровергает буддийские отрицания Атмана. В противоположность большинству наяиков и вайшешиков Бхасарваджня утверждает, что в состоянии «освобождения», которое достигается йогическим видением Шивы, индивидуальная душа вкушает блаженство и сознательна, и сомневается в том, что кого-либо разумного может привлечь перспектива «освобождения» как состояния полной безэмоциональности.

Ньяя-бхушана (Украшение ньяи) посвящена преимущественно полемике. Бхасарваджня критикует семь ошибочного восприятия, принадлежавших другим школам, отстаивает, в оппозиции мимансе, «внешний» критерий истины, отвергает учение философа-грамматиста Бхартрихари об особом, «нефонетическом» носителе значения слов (спхота), а также космологию санкхьи и монистическую доктрину адвайта-веданты, но наибольшее внимание уделяет критике буддийской виджнянавады (отстаивая онтологический плюрализм, он подчеркивает отсутствие различий между монизмом виджнянавады и веданты). Бхасарваджня опровергает учение Праманаварттики Дхармакирти, согласно которому понятийное познание дает нам лишь «практическую истину», универсалии – лишь конструкции воображения, апоха-ваду, по которой слова выражают только намерения говорящего, а не объективные реальности, общебуддийскую теорию всемгновенности, а также учение о том, что разрушаемость находится в самой природе вещей, и аргументацию, будто учение об Атмане неизбежно ведет к «закабалению». Бхасарваджня не видит существенного различия между 24 разновидностями качества и категорией движения, поскольку последнее может быть включено в первое. Но не все качества (по вайшешике) суть действительно качества – таковым не является число, ибо единица есть лишь «неразличность», а другие числа относятся к «различности»; не относятся к качествам и размеры (типа «большое» или «малое»), ибо они совершенно «субъективны»; раздельность (притхактва) также не качество, но различие, которое относится к категории небытия (качествами не являются также соединение и разъединение, близость и дальность).

БХУТТО, БЕНАЗИР (Bhutto, Benazir) (р. 1953), премьер-министр Пакистана. Родилась 21 июня 1953 в Карачи и была первым ребенком Нусрат Испагани, по происхождению иранки, и Зульфикара Али Бхутто, президента и премьер-министра Пакистана с 1971 по 1977. Окончила среднюю школу в Карачи, продолжила образование в Гарварде, а затем в Оксфордском университете.
В период с 1979 по 1984 неоднократно подвергалась арестам. С 1984 жила в Англии, в 1986 возвратилась в Пакистан, став лидером оппозиции и основанной ее отцом Пакистанской народной партии (ПНП). После гибели Зия-уль-Хака в автокатастрофе ПНП победила на выборах 1988, и Бхутто заняла пост премьер-министра.

В выборах в октябре 1990 президент Гулам Исхак-Хан сместил ее с поста премьер-министра и назначил новые выборы, на которых ПНП потерпела поражение.

После выборов 1993 Бхутто вновь получила кресло премьер-министра. Общее число голосов, полученных ПНП, оказалось меньше, чем у главного соперника – Мусульманской лиги, поэтому для формирования правительства Бхутто образовала коалицию с партиями консервативного толка.

В ноябре 1993 из эмиграции вернулся ее брат Муртаза, который потребовал уступить ему руководство партией. Раздоры в семействе Бхутто сказались на единстве партии. По прибытии в Карачи Муртаза был арестован по обвинению в терроризме, однако был освобожден под залог в июне 1994.

В сентябре 1996 Муртаза был убит в перестрелке с полицией. В его убийстве был обвинен муж Бхутто – Зардари. Позднее в том же году Бхутто была обвинена в крупномасштабной коррупции и организации заказных убийств. Президент Фарук Легари расширил правительство в ноябре 1996. На парламентских выборах 1997 ПНП потерпела сокрушительное поражение, получив 17 мест из 217. В начале 1998 Бхутто, ее мужу и матери были предъявлены официальные обвинения в коррупции, их счета в британских и швейцарских банках были заморожены, однако вскоре расследование было приостановлено, а обвинения против Бхутто сняты.

* ЗАКАЗАТЬ АВТОРСКИЙ РЕФЕРАТ, КУРСОВУЮ ИЛИ ДИПЛОМ*

тел. 728 - 3241

* ЗАКАЗАТЬ АВТОРСКИЙ РЕФЕРАТ, КУРСОВУЮ ИЛИ ДИПЛОМ*

тел. 728 - 3241

ЗАКАЗАТЬ РЕФЕРАТ

ЗАКАЗАТЬ КУРСОВУЮ

ЗАКАЗАТЬ ДИПЛОМ

Новости образования

Все о ЕГЭ

Учебная литература on-line

Статьи о рефератах

Образовательный софт