* ЗАКАЗАТЬ АВТОРСКИЙ РЕФЕРАТ, КУРСОВУЮ ИЛИ ДИПЛОМ*

тел. (495) 728 - 3241; info@troek.net

4.3. Философия о многообразии и единстве мира.

На всем протяжении развития философии наблюдаются различные
подходы к истолкованию проблемы единства мира.
Впервые на материалистической основе вопрос о единстве мира
поставили античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Поскольку их
взгляды на мир, материю носили наивный характер, они не сумели
полностью решить этот вопрос. Для них характерны догадки о том,
что единство мира - в его материальности. Проблема единства мира
по-своему решалась и идеалистами, которые исходили из признания
основы единства мира в существовании первичных абсолютных идей,
или ощущений человека. Последовательность в признании единого на-
чала - материи или духа - называется философским монизмом.
Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты счита-
ли, что существуют два равноправных начала, две независимые друг
от друга субстанции: материя и дух. Виднейшим представителем дуа-
лизма был французский философ и математик XVI в. Р.Декарт.
В этот же период материалистическую линию в решении вопроса о
единстве мира проводили представители метафизического материализма
Ф.Бекон, Т.Гоббс, Б.Спиноза, французские материалисты XVIII века.
Для всех этих философов характерна известная организованность
в подходе к вопросу о единстве мира. Признавая материю как основу
бытия всех вещей, они в силу метафизичности и механистичности сво-
ей позиции не смогли взглянуть на мир как на процесс. Материалис-
ты-метафизики рассматривали мир как единообразный, однородный, без
выделения его качественного многообразия, взаимопереходов одних
видов материи и движения в другие. Отсюда ясно, что без диалектики
невозможно правильно решить проблему единства мира.
Глубже, чем другие материалисты, подошли к решению проблемы
единства мира русские революционные демократы. Опираясь на дости-
жения философии, а также на новые успехи естествознания, они пыта-
лись взглянуть на мир как на процесс развития. По Чернышевскому,
природа представляет собой не что иное, как разнородную материю с
многообразными качествами. Он утверждал, что органические и неор-
ганические "комбинации элементов" образуют единство и что органи-
ческие элементы возникают из неорганических. Однако, идеалистичес-
ки рассматривая сущность общественных явлений, русские революцион-
ные демократы не смогли до конца последовательно разрешить пробле-
му материального единства мира.
Впервые проблему единства мира с последовательно материалис-
тических позиций смогли решить Маркс и Энгельс, опиравшиеся на
достижения естественных и общественных наук. Они отвергли метафи-
зическое представление о непроходимой пропасти между живой и нежи-
вой материей, обосновав положение о возникновении жизни из неорга-
нической материи, дав определение жизни как способа существования
белковых тел, являющихся ее материальными носителями.
Диалектический материализм при рассмотрении вопроса о единс-
тве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся
материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в
пространстве и времени.
По Дюрингу,мир един потому, что мы мыслим его единым.Однако с
этим нельзя согласиться: основу единства мира надо искать не в
мышлении, а в самом объективном мире. По этому поводу Энгельс пи-
сал: "Действительное единство мира состоит в его материальности, а
эта последняя доказывается не парой фокуснических фраз, а длинным
и трудным развитием философии и естествознания". (Ф.Энгельс. Ан-
ти-Дюринг, К.Маркс и Ф.Энгельс.Соч. Т.2О. С.43.).
Критикуя Маха за его принцип "экономии мышления" и Авенариуса
с его принципом "наименьшей траты сил", В.И.Ленин показал, что по-
добная экономия заключается в отбрасывании объективной реальности
вне нашего сознания, т.е. материи.
Материальное единство мира как диалектическое единство много-
образия проявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискрет-
ность строения объективной действительности,, т.е. наличие в ней
качественно различных, отграниченных друг от друга вещей, явлений,
процессов, систем; во-вторых, как иерархические отношения между
системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся
во "включении" менее сложных систем в более сложные и вместе с тем
в несводимости специфических закономерностей последних к первым.
(См: Материалистическая диалектика. М.,1985. С.41).
Диалектико-материалистическое положение о материальном единс-
тве мира доказывается развитием естествознания. Открытие электро-
магнитных волн и светового давления свидетельствует о материаль-
ности электромагнитного поля и о наличии массы света, который
представляет собой, как оказалось, электромагнитные волны опреде-
ленной длины. Открытие клетки показало единство в строении всего
живого при всем многообразии его видов. Важными открытиями в этом
отношении являются открытие закона сохранения и превращения энер-
гии и создание эволюционной теории происхождения видов Дарвиным.
Овладение методом спектрального анализа позволило установить, что
Солнце и другие звезды, звездные ассоциации и планеты имеют в сво-
ем составе те же химические элементы, что и Земля. Многообразие
химических элементов раскрывается периодической системой элементов
Д.И.Менделеева.
Особенно знаменательными были открытия в физике на рубеже
XIX-XX вв., показавшие сложную структуру атома. Обогатились предс-
тавления об основных формах движения. Все эти открытия отвергают
субстратно-вещественную модель мира, авторы которой метафизически
пытались свести всю материю в бесконечной Вселенной в некоей "пра-
материи". Такой первоматерией, первокирпичиком всех вещей английс-
кий физик Праут считал, например, атом водорода.
Кроме субстратно-вещественной модели единства мира, существу-
ет функциональная модель, согласно которой каждая малая частица во
Вселенной связана с другой, сколь угодно удаленной от нее, а Все-
ленная функционирует как единый механизм, в котором каждое явление
строго необходимо и занимает вполне определенное место в общей це-
пи событий. Взятая изолированно от других, эта модель упрощает
действительность.
В наибольшей степени действительности соответствует атрибу-
тивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство
всех видов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство
атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единс-
тве законов сохранения.
Единство мира находит свое отражение, например, в математике,
которая раскрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Дейс-
твительно, единство мира проявляется по Ленину, в поразительной
аналогичности дифференциальных уравнений, описывающих различные
области человеческого знания. Это, конечно, не исключает возмож-
ности описания одних и тех же явлений,, процессов, объектов с по-
мощью различных математических моделей. Так, например, решения
уравнений общей теории относительности, основанные на различных
допущениях,дают модели, математически описывающие Вселенную. Какая
из этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходе
дальнейшего развития физики и астрофизики.
Вносит свой вклад в раскрытие сущности материального единства
мира и кибернетика, устанавливающая общее в различных явлениях и
процессах.И вообще, интеграция наук - свидетельство материального
единства мира.
В социальной сфере работами И.М.Сеченова, И.П.Павлова и др.
была раскрыта материальная основа психики человека и тем самым
навсегда развеяна дуалистическая идея о человеке как о соединении
двух противоположных начал - души и тела. Не менее важное значение
имело обоснование единства природы и общества.
Завершая анализ, отметим, что в глобальных масштабах матери-
альное единство мира проявляется в различных аспектах:
в абсолютности и вечности материи, ее несотворимости и неу-
ничтожимости;
во взаимной связи и обусловленности всех материальных систем
и структурных уровней материи;
в многообразных взаимных превращениях форм движущейся мате-
рии;
в историческом развитии материи, возникновении живых и соци-
ально организованных систем на основе менее сложных форм;
в наличии у всех форм материи всеобщих свойств и подчинении
их универсальным диалектическим закономерностям.
Среди всех всеобщих свойств, атрибутов материи важнейшим явля-
ется движение как способ существования материи.
4.4. Движение как способ существования материи. Основные
формы движения материи,их взаимосвязь и качественная
специфика.

При всей ограниченности взглядов на сущность материи филосо-
фов-материалистов древнего мира, они были правы в том, что призна-
вали неразрывность материи и движения. У Фалеса изменения первич-
ной субстанции - воды - вели к образованию различных вещей; у Ге-
раклита диалектична идея о вечных изменениях огня; Демокрит и дру-
гие атомисты исходили из того, что атомы непрерывно движутся в
пустоте.
Позднее, в условиях господства метафизических и механических
воззрений в философии, хотя и поверхностно, но признавалась нераз-
рывность материи и движения. Именно английский философ Д.Толанд в
XIII в. высказал убеждение, что "движение есть способ существова-
ния материи". Эта мысль была подхвачена и развита французскими ма-
териалистами.
Само понятие "движение", как и понятие "материя", есть абс-
тракция. Нет движения как такового. а есть движение конкретных ма-
териальных предметов.
На основе развития частных наук, анализа философских идей
своих предшественников создатели диалектико-материалистической фи-
лософии углубили понимание сущности движения, его непрерывной свя-
зи с материей, пространством и временем. Диалектический материа-
лизм утверждает, что материя без движения так же немыслима, как и
движение без материи.
Философы, мыслящие метафизически, если они понимали движение
как только механическое, видели причину движения во внешних обсто-
ятельствах. На этой основе возникла идея первотолчка (Ньютон), ко-
торая вполне могла совмещаться с признанием какой-то загадочной
силы и даже с существованием бога.
С точки зрения диалектического материализма причины движения
материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противо-
речивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и
устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между ста-
рым и новым, простым и сложным и т.д. Таким образом, движение есть
результат внутренней активности материи, единство противоречий,
есть ее самодвижение. Раздвоение единого на противоположности и
борьба между ними раскрывают источник самодвижения материи.
Концепция самодвижения материи есть логический вывод из самой
сущности диалектики, основными принципами которой являются принци-
пы всеобщей связи и развития. Диалектико-материалистическая кон-
цепция движения преодолевает механистическое и метафизическое по-
нимание движения как только простого перемещения предметов друг
относительно друга, как движение по замкнутому кругу с возвратом в
исходное положение, как только чисто количественные или только ка-
чественные изменения. С диалектико-материалистической точки зрения
любой предмет, находящийся в состоянии покоя относительно одних
тел, находится в движении по отношению к другим телам. Более того,
внутри каждого предмета происходят непрерывные изменения и процес-
сы, взаимодействия их внутренних частей (элементарных частиц,по-
лей), переход частиц в поля и наоборот, что и является внутренней
причиной их изменений, причиной того, что любая вещь в каждый мо-
мент времени является той же и в то же время уже другой. Из ска-
занного следует, что "движением называются всякие изменения и про-
цессы во Вселенной, начиная от простого перемещения и кончая мыш-
лением". И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и
причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяе-
мых общим понятием "материя". Как видим, если предположить невоз-
можным отсутствие движения, то материя представляла бы собой ли-
шенную всякой определенности, мертвую, безжизненную, полностью ли-
шенную активности массу. Именно благодаря движению материя диффе-
ренцируется, происходит непрерывное возникновение и уничтожение
всего многообразия предметов и явлений. Движение - способ сущест-
вования материи, и, следовательно, быть, существовать значит быть
вовлеченным в процесс изменения, в движение. А это значит, что
движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания
относительности движения в различных конкретных случаях. Например,
механическое движение одного предмета относительно другого или
взаимопревращение конкретных элементарных частиц данного состояния
по отношению к другому их состоянию. Так, аннигиляция электрона и
позитрона ведет к появлению двух протонов. Здесь мы видим различие
конечного результата по отношению к начальному состоянию элемен-
тарных частиц.
Признавая абсолютность движения, диалектический материализм
не отрицает его противоположности - покоя. Под покоем понимается
неизменность вещей, их стабильность, временное единство противопо-
ложностей, равновесие, сохранение вещей и их состояний. Если дви-
жение является причиной возникновения конкретных, качественно раз-
личных вещей, то покой является причиной сохранения относительной
устойчивости этих конкретных вещей,условием их существования. Если
представить себе, что состояние покоя не существует, то всю мате-
рию придется представить как нечто хаотичное, лишенное всякой оп-
ределенности,, качественно неразличимое. Таким образом, благодаря
движению образуются конкретные качественно различные предметы, а
благодаря состоянию покоя они существуют какое-то время в опреде-
ленном состоянии и в известном месте. Например, Пи-мезон "живет"
всего О,2 5. 01О 5-6 0 с. Это очень малое время, но в течение этого време-
ни он остается самим собой. Таким образом, состояние покоя, состо-
яние временного равновесия является, как и движение, необходимым
условием дифференциации материи.
Вместе с тем важно отметить, что сама возможность покоя, от-
носительной устойчивости вещей определяется движением материи. Не
было бы движения, не было бы и качественно различных предметов, не
было бы и равновесия, стабильности и т.д., т.е. не было бы и по-
коя. Это еще раз приводит к мысли, что "движение абсолютно, а по-
кой относителен". И если можно в какой-то мере говорить об абсо-
лютности покоя, то только в плане необходимости всеобщего времен-
ного существования конкретных вещей.
В отличие от механистического материализма, абсолютизирующего
механистическую форму движения, распространяющего ее на любые ма-
териальные образования, диалектический материализм, исходя из дос-
тижений всей совокупности наук, рассматривает движение во всем
многообразии его форм и во взаимопереходах последних. При этом
важным является утверждение, что каждая форма движения имеет опре-
деленного материального носителя.
Впервые четкую классификацию основных форм движения, а через
нее и классификацию наук дал Ф.Энгельс. Он выделил пять основных
форм движения материи: механическую, физическую, химическую, био-
логическую и социальную.
Критерием выделения этих форм движения является связь каждой
из них с определенными материальными носителями. Вместе с тем каж-
дая основная форма характеризуется соответствующими законами,
действующими на том или ином структурном уровне материи.
Далее. Более сложные формы движения включают в себя более
простые. Более сложная форма движения не есть просто арифметичес-
кая сумма более простых, а качественно новая, синтетичная форма
движения.
Энгельс выделил 5 основных форм движения:
1. Механическая
2. Физическая
3. Химическая
4. Биологическая
5. Социальная
Все эти формы движения взаимосвязаны между собой и более
простые входят в более сложные, образуя качественно иную форму
движения. Каждая из этих форм включает в себя бесконечное множест-
во видов движения. Даже, по Энгельсу, простейшая механическая
включает в себя такие виды движения, как равномерно-прямолинейное,
равномерно-ускоренное (замедленное), криволинейное, хаотическое и
др.
Наиболее сложной формой движения является социальная, т.к.
материальный носитель есть самый сложный вид материи - социальный.
Эта форма движения включает и изменения, происходящие в организме
отдельного человека. Так, сердце человека - это механическая дви-
гатель, обеспечивающий движение крови в сосудах. Но это не чисто
механический двигатель. Его деятельность регулируется механизмами
высшей нервной деятельности человека. А жизнедеятельность организ-
ма - условие участия человека в труде, в общественной жизни. Сюда
входят изменения социальных групп, слоев, классов, этнические из-
менения, демографические процессы, развитие производительных сил и
производственных отношений и другие изменения, определяемые зако-
нами движения на социальном уровне материи.
Следует подчеркнуть, что различные формы движения способны
переходить друг в друга в соответствии с законами сохранения мате-
рии и движения. Это есть проявление свойства неуничтожимости и не-
сотворимости материи и движения.
Мерой движения материи является энергия, мерой покоя, инерт-
ности - масса.
Классификация основных форм движения материи, разработанная
Энгельсом, опиралась на достижения наук XIX в. Оставаясь верной в
принципиальном плане, она тем не менее должна быть уточнена и раз-
вита в связи с развитием естественных и общественных наук.
Развитие квантовой механики поставило вопрос об анализе новой
основной формы движения - квантово-механической, которая, видимо,
на сегодняшний день является простейшей. В развитие представлений
об основных формах движения речь в настоящее время идет о геологи-
ческой, космической формах движения, имеющих специфических матери-
альных носителей, изучаемых современными науками - физикой, астро-
физикой, геологией. Таким образом, развитие современной науки ве-
дет к обогащению наших знаний об основных формах движения. К тому
же сейчас возникает проблема уяснения природы особых биополей,
"читаемых" экстрасенсами, ясновидцами, и, следовательно,становится
насущной проблема дальнейшего развития учения о формах движения,
считающихся пока загадочными и необъяснимыми. Так, подтверждаются
догадки, сформулированные еще в начале ХХ в., что в природе будет
открыто еще много диковинного. Все сказанное выше свидетельствует
о том, что мир принципиально познаваем, хотя каждая ступень в раз-
витии нашего познания расширяет область незнаемого, ставит новые
проблемы.
С попытками оторвать движение от материи выступали естествен-
ники и философы, начиная с середины XIX в.
Так, Освальд, пытаясь создать новое философское направление,
сделал вывод, что первичной субстанцией, первоначалом всех веществ
является энергия. Это направление в философии получило название
"энергетизма". Против него выступили виднейшие физики и философы
того времени, в частности, Планк, Лебедев и др.
Гносеологические корни "энергетизма"- в абсолютизации движе-
ния, энергии как меры движения, в их отрыве от материи.
Другая крайность в философии состоит в попытке абсолютизации
состояния покоя. В середине XIX в. известные ученые Томпсон и Кла-
узиус открыли второй закон (второе начало) термодинамики, суть ко-
торого состоит в том, что процесс передачи тепла от одного тела к
другому необратим и всегда направлен от более теплого тела к более
холодному.
Исходя из этого закона, Клаузиус сделал вывод,что все виды
энергии со временем превратятся в тепловую, а тепловая энергия, в
силу указанного закона, равномерно рассеется во Вселенной, которую
он представлял как замкнутую систему, и наступит общее энергети-
ческое равновесие, прекратится движение и наступит абсолютный по-
кой и "тепловая смерть" Вселенной.
Против этой теории выступили Энгельс, физики Смолуховский,
Больцман, Циолковский и др. Энгельс, рассуждая диалектически,счи-
тал, что во Вселенной происходит непрерывный и вечный круговорот
материи и энергии. Основываясь на качественной стороне закона сох-
ранения и превращения энергии, он верил, что излученная в прост-
ранстве теплота должна иметь возможность превращаться в другие
формы движения. И это подтвердили работы советского академика
В.Амбарцумяна, которые показали, что звезды не только остывают и
гаснут, но и возникают вновь.
Большой вклад в опровержение теории "тепловой смерти" Вселен-
ной внес австрийский физик Больцман, установивший статистический
характер второго закона термодинамики. Были открыты флуктуации,
обратные процессам затухания во Вселенной. Циолковский высказал
уверенность в вечной юности Вселенной. Развивая указанную теорию,
советские физики И.П.Плоткин, К.П.Станюкович, Я.П.Терлецкий на ос-
нове статистической физики доказывают, что наша Вселенная не явля-
ется замкнутой системой и, следовательно, выводы Клаузиуса к ней
неприменимы. Кроме того, Вселенная есть не только термодинамичес-
кая система, но и гравитационная, мезонная, электронная и др. И
этот ее многообразный статус обеспечивает взаимопереходы энергии,
устраняя возможность одностороннего превращения всех видов энергии
только в тепловую. Например, немецкий физик Нернст, допуская про-
цесс, противоположный радиоактивному распаду, выразил уверенность,
что Вселенная никогда не может стать мертвым кладбищем.
И последний важный философский аргумент. Поскольку материя
вечна и бесконечна, то в этой вечности бесконечное множество раз
могло бы наступить состояние абсолютного покоя. А этого не прои-
зошло. Таким образом, диалектико-материалистические воззрения не
допускают возможности тепловой смерти Вселенной.
В мире нет ничего, кроме движущейся материи, писал Ленин, и
эта последняя движется в пространстве и времени.
4.5. Пространство и время. Методологическая и мировоззрен-
ческая основы субстанциональной и реляционной концеп-
ций пространства и времени.

О том, что такое пространство и время, люди задумывались еще
в глубокой древности. В наиболее отчетливой форме представления о
пространстве и времени сложились в виде двух противоположных кон-
цепций, названных впоследствии концепциями Демокрита-Ньютона и
Аристотеля-Лейбница или субстанциональной и реляционной.
Первая концепция допускала существование пространства как не-
которой пустоты, не связанной с материальными предметами. При этом
считалось также, что время представляет собой самостоятельную сущ-
ность, не связанную с материей и пространством.
Наоборот, с точки зрения второй концепции, не мыслились
пространство и время, оторванные от вещей. В науке до конца XIX и
начала ХХ в. господствовала первая концепция.
Древнегреческие философы Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар и др.
пришли к пониманию пространства как пустоты исходя из своего ато-
мистического учения. Они считали, что для существования и движения
атомов требуется пустота - некое вместилище, где атомы, сочетаясь
различным образом в движении, образуют многообразие тел.
С развитием классической физики идеи Демокрита о сущности
пространства и времени были развиты в трудах Бруно, Галилея, Де-
карта и др. Особенно большой вклад в этом отношении был сделан Нь-
ютоном, искавшим при создании классической механики универсальную
систему отсчета, относительно которой происходит механическое дви-
жение тел. В качестве такой универсальной системы Ньютон и выбрал
пространство.
По Ньютону, пространство суть пустое абсолютное вместилище, в
котором располагаются все тела как нечто внешнее по отношению к
нему. Все тела обладают протяженностью независимо от существования
других тел. Ньютон полагал, что пространство трехмерно, непрерыв-
но, однородно и изотропно. Его различные части ничем не отличаются
друг от друга, и, значит, пространственные отношения были всюду
одними и теми же и описывались единой геометрией - геометрией Евк-
лида.
Время суть чистая длительность, присущая любому единичному
явлению самому по себе. Оно также абсолютно.
Абсолютность пространства и времени Ньютоном понималась в
двух различных, хотя и взаимосвязанных, аспектах. Во-первых, "аб-
солютным пространством" Ньютон называл пустое и неподвижное по от-
ношению к материи пространство (некое вместилище тел), с которым
связывалась привилегированная система координат. Во-вторых, термин
абсолютности употребляется для характеристики инвариантности, т.е.
неизменности длин отрезков в любых системах отсчета.
Аналогично понятие "абсолютное время" характеризовало его, с
одной стороны, как чистую длительность, с другой стороны, как не-
изменность (инвариантность) временных интервалов в любых системах
отсчета. Это означало, что всюду в пространстве существует единое
"мировое" время, не зависящее от выбора системы координат и взаим-
ного движения тел.
Ньютоновские представления о пространстве и времени вполне
удовлетворяли потребностям классической физики, так как была най-
дена универсальная система отсчета, относительно которой соверша-
лось любое механическое движение, - абсолютное пространство.
Далее рассмотрим кратко сущность второй концепции пространс-
тва и времени. Аристотель, выступая против идеи атомистического
строения мира, отбросил вместе с ней и идею пустого пространства.
С точки зрения Аристотеля, пространство представляет собой сово-
купность мест, занимаемых телами. Иными словами, пространство -
это порядок взаимного расположения множества различных тел, а вре-
мя - порядок сменяющих друг друга явлений и состояний тел, т.е.
время связывалось с движением, изменением тел.
Дальнейшее развитие вторая концепция получила в трудах Лейб-
ница, Гюйгенса, Дидро и др. Согласно Лейбницу, пространство и вре-
мя не могут существовать вне материи и процессов, происходящих в
ней. Лейбниц выступал против Ньютоновского понимания чистой протя-
женности и чистой длительности. Характеризуя в целом гипотезу
Аристотеля-Лейбница, следует признать, что в идейном отношении, по
сравнению с ньютоновской, она гораздо ближе к диалектико-материа-
листическому пониманию сущности пространства и времени. Именно
вторая концепция послужила в дальнейшем основой создания прост-
ранственно-временных представлений современной физики.
С точки зрения диалектического материализма пространство и
время неразрывно связаны между собой и с движущейся материей, фор-
мами существования которой они являются. По этой концепции бытие
вне времени есть такая же величайшая бессмыслица, как бытие вне
пространства, пространство и время без материи - пустые представ-
ления, абстракции, существующие только в нашей голове.
Конечно, в диалектико-материалистической концепции раскрыта
сущность пространства и времени в основном с общефилософских пози-
ций. Однако с развитием современной науки ее выводы получили ес-
тественно-научное подтверждение.
Научное определение пространства и времени, и также более или
менее полное раскрытие их свойств связано с развитием современной
науки, прежде всего физики и философии.
В настоящее время, как нам кажется, достаточно точно выража-
ется сущность пространства и времени в следующих определениях.
"Пространство - это совокупность отношений, выражающих коор-
динацию материальных объектов, их расположение друг относительно
друга и относительную величину (расстояние и ориентацию). Прост-
ранство выражает порядок расположения одновременно существующих
объектов, их протяженность.
Время - совокупность отношений, выражающих координацию сменя-
ющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и дли-
тельность". (См.:Физический энциклопедический словарь.Т.4.
М.,1965. С.227).
Приведенные определения носят диалектико-материалистический
характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и
времени в их отрыве от материи, невозможность их рассмотрения как
некоторых абсолютно самостоятельных сущностей. Здесь пространство
и время не мыслятся иначе, как определенные свойства бесконечной
совокупности материальных объектов. Только через существование
последних, благодаря тому, что они обладают протяженностью, разме-
рами, взаимным расположением друг относительно друга, последова-
тельностью смены состояний и длительностью их бытия, мы можем по-
нять, что такое пространство и время.
Зависимость пространства и времени от материи определяет и
все их основные свойства. При этом следует подчеркнуть, что хотя
они в равной степени есть формы существования материи, однако меж-
ду ними есть и различия. А поэтому они имеют ряд свойств, как об-
щих, так и отличающих их друг от друга.
Общим свойством, во-первых, является их объективность. Пос-
кольку материя не зависит от сознания людей, постольку пространс-
тво и время также независимы от него. При этом нельзя не отметить
ту путаницу, которую внесли в этот вопрос идеалисты. Так, Беркли
считал, что пространство есть не что иное, как сосуществование
ощущений в духе, субъекте; время - последовательность ощущений. По
Канту, пространство и время есть априорные (доопытные) формы чувс-
твенности. Накладываясь на хаос ощущений, эти априорные формы упо-
рядочивают их в пространстве и времени.
Во-вторых, в силу вечности существования материи, вечны
пространство и время. Не может быть такого положения, когда мате-
рия существовала бы или до того, как появились пространство и вре-
мя, как после того, как они уже исчезли.
С попытками мыслить пространство и время как имеющими начало
или конец мы встречаемся у Гегеля, Дюринга и др. У Гегеля природа
развертывается сначала в пространстве, а затем уже во времени. А
следуя Дюрингу, необходимо вообще признать, что было время, когда
времени не было. Это явная нелепость.
Третьим свойством пространства и времени является их беско-
нечность и безграничность. В применении к пространству безгранич-
ность означает, что в какую бы сторону и на какое бы расстояние ни
двигаться, нигде и никогда мы не достигнем такой границы, которую
можно считать пределом. Бесконечность пространства проявляется в
том, что как бы велики не были размеры системы, всегда найдется
такая система большего порядка, которая будет включать в себя пер-
вую систему в качестве одного из своих элементов.
Относительно времени безграничность и бесконечность проявля-
ются в отсутствии событий, после которых уже не будет никакой дли-
тельности, не будет неисчислимого количества процессов, следующих
один за другим.
В-четвертых, пространство и время обладают свойствами абсо-
лютности и относительности. Причем абсолютность здесь мыслится не
в ньютоновском смысле. Она проявляется в том, что,независимо от
смены явлений, от любых изменений в материальных телах, пространс-
тво и время объективно существуют. Иначе говоря, ни один матери-
альный объект, какими бы он свойствами ни обладал, не может ока-
заться вне времени и пространства.
Вместе с тем свойства пространства и времени могут изменяться
с изменением свойств материи. Например,в зависимости от материаль-
ных условий может изменяться кривизна пространства, что нашло свое
отражение в создании Н.И.Лобачевским, В.Риманом и др. неевклидовых
геометрий. Эйнштейн показал,что в разных инерциальных системах
отсчета длины отрезков и промежутки времени различны. Эти примеры
свидетельствуют об относительности пространства и времени.
Важным свойством является то, что пространство и время непре-
рывны и вместе с тем прерывны /дискретны/. Непрерывность прост-
ранства и времени выражается в том, что между любыми двумя элемен-
тами пространственной протяженности всегда существует такой эле-
мент протяженности, который соединяет оба первых в единую прост-
ранственную протяженность. Точно так же между двумя любыми времен-
ными интервалами всегда найдется третий, соединяющий их в единую
временную длительность. Прерывность пространства и времени заклю-
чается в том, что они включают элементы, различающиеся по своим
внутренним свойствам, по структуре, т.е. по своим качественным ха-
рактеристикам.
В заключение отметим еще одно общее свойство пространства и
времени. Этим свойством является их внутренняя противоречивость.
Предыдущие два свойства являются примерами ее проявления. Беско-
нечность пространства и времени складывается соответственно из ко-
нечных длительностей отдельных материальных процессов.
Какие же свойства отличают пространство и время друг от дру-
га? Частным свойством пространства является его трехмерность. Она
выражается, во-первых, в том, что тело в пространстве сможет пере-
мещаться в любом направлении: вверх,вниз, вправо, влево, вперед,
назад. Во-вторых, все материальные тела обладают трехмерной прост-
ранственной формой - протяженностью в длину, ширину и глубину.
Математически трехмерность пространства выражается во взаимо-
однозначном соответствии между его точками и тройками чисел - их
координатами в заданной произвольной системе координат.
Время, в отличие от пространства, одномерно. Это означает,что
если задано начало отсчета во времени, то начало или конец како-
го-либо процесса, длина временного промежутка будут описаны одним
числом. Кроме того, время обладает свойством необратимости. Во
времени невозможно движение вспять. Оно течет всегда и всюду в од-
ном и том же направлении: от прошлого к настоящему, от настоящего
к будущему. Отсюда, заметим попутно, следует необратимость во вре-
мени причинно-следственных связей.
Из вышеуказанных свойств пространства и времени вытекает то,
что пространство обладает свойствами симметрии, а время - ассим-
метрично. Симметричность пространства выражается в том, что объек-
ты, расположенные в одной части пространства, могут являться зер-
кальным отражением материальных объектов в другой части пространс-
тва относительно определенной линии. Имеет место и симметрия
пространства относительно оси вращения его около произвольной точ-
ки. Симметрия пространства проявляется в симметричной конфигурации
различных материальных тел. Например, в форме кристаллов, строения
бабочек и т.д.
В классической физике и специальной теории относительности
господствующее значение имеют постулаты об однородности и изотро-
пии пространства и однородности времени, вытекающие из их свойств.
Однородность пространства состоит в равноправии всех его точек, а
изотропия - в равноправии всех его направлений. Однородность вре-
мени предполагает равноправие всех моментов времени. Это значит,
что в каждой точке пространства, в любом направлении и в любой мо-
мент времени законы физики действуют одинаково.
Изменение представлений о пространстве и времени, связанное с
созданием неевклидовых геометрий, открытием специальной теории от-
носительности, вызвало большой резонанс и в области философии. Ряд
философов и физиков пришли к выводу: поскольку наши представления
о пространстве и времени меняются, следовательно, они субъективны.
Особенное место в отстаивании этого положения заняла разновидность
"физического" идеализма" - махизм. По Маху пространство и время
представляют собой лишь упорядоченные системы рядов ощущений. Пос-
ледователь Маха Пирсон утверждал, что пространство и время нахо-
дятся не в вещах, а в нашем способе воспринимать вещи. Знаменитый
математик Пуанкаре говорил, что изменчивость понятий пространства
и времени является свидетельством навязывания их нами природе в
целях удобства.
Между тем в действительности абстрактные понятия пространства
и времени являются относительными, они могут изменяться, уточнять-
ся с разитием науки, однако отсюда не следует, что изменяются в
зависимости от этого, приспосабливаясь к нашему опыту, объективные
пространство и время.
Изменчивость представлений о пространстве и времени означает
лишь, "что наш опыт" и наше познание все более приспосабливаются к
объективному пространству и времени, Все правильнее и глубже их
отражая. Обоснование объективности пространства и времени имеет
актуальное значение для современной физики, встретившейся с их но-
выми свойствами в области микромира.
Открытие неевклидовых геометрий,наряду с доказательством ма-
териальности электромагнитного поля, создали предпосылки для ко-
ренного изменения представлений о пространстве и времени. С откры-
тием поля, по словам Эйнштейна, стала возможной победа над ньюто-
новским абсолютным пространством, поскольку не стало отграниченных
друг от друга предметов. Все оказалось заполненным материей и не
стало пустоты.
Следующим важным моментом в развитии физики было установление
в 1881 г. американским физиком Майкельсоном независимости скорости
света относительно движущихся тел.
В физике возникло противоречие между законами классической
физики и новыми открытиями. Разрешение этого противоречия было
осуществлено А.Эйнштейном в 19О5 г. созданием специальной теории
относительности. Принципиально новым в теории Эйнштейна является
утверждение относительности и пространства и времени, рассматрива-
емых в отдельности. Существенно иным стало понимание смысла однов-
ременности двух событий. С точки зрения специальной теории относи-
тельности /СТО/, два события, одновременные в одной инерциальной
системе отсчета, будут неодновременными в другой системе, движу-
щейся относительно первой. Мы можем с уверенностью говорить об од-
новременности двух событий лишь в том случае, если они произошли в
одном и том же месте. Утрата абсолютности одновременности означа-
ет, что не может быть единого времени в различных системах отсчета
(всегда далее имеются в виду инерциальные системы). В каждой такой
системе имеется "собственное" время.
Длина также стала относительной. В самом деле, что такое из-
мерить длину какого-либо отрезка? Это значит одновременно зафикси-
ровать его начало и конец. Однако поскольку понятие одновременнос-
ти утратило свой абсолютный смысл, в различных системах отсчета
длина отрезка будет различной. Причем установление, что длина от-
резка будет сокращаться в направлении движения, а промежутки вре-
мени увеличиваться, т.е. течение времени должно замедляться.
Возникает вопрос: реальны ли подобные релятивистские эффекты?
Теория утверждает их реальность. Причем дело не в том, что каждый
отрезок в разных системах действительно короче другого.<SPA< font>
5.1. Понятие природы. Природа и общество.

Понятие "природа" охватывает бесконечное многообразие явле-
ний и предметов, начиная с элементарных частиц, представляющих
микромир, и кончая поражающими своими пространственными масштабами
космическими объектами. А если обратиться от пространственного к
временному, генетическому измерению, то природа включает как свой
фундамент, свою вечную первооснову - неживую, неорганическую сос-
тавляющую, так и живую природу, являющуюся своеобразной надстрой-
кой над природой неживой, продуктом развития последней. При этом
распространенность жизни в известной в настоящее время части Все-
ленной по меньшей мере пока ограничивается планетой Земля с тонким
и притом чрезвычайно ранимым слоем живого - биосферой.
Таким образом,понятие"природа" охватывает все существующее,
всю Вселенную и в этом своем значении практически совпадает с по-
нятием материи во всем многообразии ее форм. Однако при подобной
трактовке природы природное поглощает и перекрывает и социальное,
стирается грань между тем и другим, а тем самым теряет смысл клю-
чевая философская проблема - проблема отношения природы и челове-
ка, природы и общества.
Поэтому в философии под природой понимается вся совокупность
естественных условий существования человека и человеческого об-
щества. При таком подходе понятие природы характеризует ее место и
роль в системе исторически изменяющихся отношений к ней человека и
общества.
Исторически конкретный характер отношения человека, общества
и природы не отменяет некоторых его общих моментов. Неизменным в
нем остается прежде всего то, что человек, а вместе с ним и об-
щество вышли из природы и поэтому генетически, по происхождению
связаны с ней нерасторжимыми узами. Живая природа - тот базис, без
которого не было бы ни человека, происшедшего от животных предков,
ни общества, которое пришло на смену первобытному стаду этих пред-
ков.
Но это лишь одна сторона дела. Другая, не менее важная, сос-
тоит в том, что человек, общество живут природой. И не только в
том смысле, что многие природные компоненты, так сказать, в ес-
тественном виде выступают необходимыми условиями жизни и жизнедея-
тельности человека и человечества (воздух,вода,определенный темпе-
ратурный режим и т.д.), но и в том,что сама возможность жизни че-
ловека, само существование общества были бы немыслимы без постоян-
ного обмена веществ с природой в процессе материального производс-
тва.
Наконец, сохранение целого ряда параметров, характеризующих
природу нашей планеты, в строго определенных границах выступает в
качестве необходимого условия существования и живой природы, и че-
ловека. Набор этих характеристик сравнительно широк, а пределы их
подвижности очерчены достаточно жестко мерой адаптивности как жи-
вых организмов, так и человека, мерой их способности адаптировать-
ся к тем или иным переменам в среде их обитания. Исчезновение всех
новых видов животных и растений, причем этот процесс приобретает
все более тревожные масштабы, свидетельствует о том, что выход ря-
да характеристик среды обитания за допустимые пределы ведет к
обеднению многообразия жизни. И между тем комплекс благоприятных
условий для возникновения жизни складывается во Вселенной, как мы
теперь знаем, исключительно редко, и жизнь на Земле - явление ско-
рее уникальное, а значит, тем выше ее ценность.
Все это свидетельствует о неразрывной, органической связи об-
щества и природы. Общество есть продолжение природы, ибо оно стро-
ится человеком, который в конечном счете сам есть продукт природы
и ее часть, а главное - общество строится из материала природы и в
соответствии с ее законами. И в этом смысле К.Маркс говорил об об-
ществе как о "второй природе", природе, искусственно созданной ра-
зумом и трудом человека.
Но общество как часть природы есть часть особенная, специфи-
ческая. Эта специфика общества проявляется через соотнесение поня-
тий натура (природа) и культура. Природа (натура) - эта та часть
объективной реальности, которая не затронута человеком, его дея-
тельностью и существует по своим собственным основаниям и законам.
Напротив, культура - это то,что преобразовано, возделано че-
ловеком, включено в орбиту его преобразующей и познавательной дея-
тельности, обработано им, приобрело социальное качество.
В этом смысле общество, культура одновременно и включены в
природу, и противостоят ей, вступают с природой в определенные,
исторически изменяющиеся отношения.
Взаимосвязь и взаимовлияние общества и природы реализуются
непосредственно через естественную окружающую среду, которая охва-
тывает гео-и биосферу, т.е. те материальные системы планеты Земля,
которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но
вместе с тем могут стать со временем либо уже становятся объектами
его деятельности.
При этом такая возможность носит конкретно-исторический,
внутренне противоречивый характер и опосредуется в конечном счете
уровнем развития производительных сил, спецификой системы экономи-
ческих отношений, а наряду с этим и культурно-духовной атмосферой
каждой исторической эпохи.
Противоречивость отношений в системе общество-природа просс-
матривается уже в том, что, с одной стороны, по мере развития об-
щества оно во все большей степени овладевает силами природы и ее
богатствами. Мера овладения этими силами природы и ее богатствами
реализуется в развитии производительных сил. С другой стороны, ос-
вобождаясь в условиях утверждения цивилизации от былого бессилия
перед стихийными силами природы и почти полной власти этих сил над
ним, человечество одновременно вступает во все более многообразные
связи с природой. В итоге расширяется диапазон зависимостей об-
щества от природы, что прежде всего обусловлено непрерывным воз-
растанием общественных потребностей.
Поэтому ни о каком ослаблении зависимости общества от природы
по мере его развития не может быть и речи.
Действительно, набор богатств и сил природы, в которых нуж-
дался первобытный человек,был предельно ограничен. Этот набор мож-
но было сосчитать по пальцам. Сегодня этот набор настолько широк,
что его простое перечисление не уложить и в несколько толстенных
томов. Достаточно сказать, что для удовлетворения потребностей
всего лишь одного современного человека только из недр земных еже-
годно изымается до 2О тонн полезных ископаемых.
А разве не видна возросшая зависимость современного человека
от природы в том, что достаточно даже на короткий период отсечь
какой-либо город от снабжения электроэнергией, газом или горючим,
чтобы это немедленно привело к буквально трагическим последствиям.
Таким образом, современная цивилизация отличается от эпохи
дикости и варварства не тем, что она будто бы достигла чуть ли не
абсолютной независимости от природы (напротив, эта зависимость
стала несравненно большей), а тем, что общество обрело независи-
мость и свободу в выборе средств и способов воздействия на приро-
ду, ее освоения и преобразования.
Все это свидетельствует о безосновательности утверждений о
том, что якобы по мере роста зрелости производительных сил и дос-
тижений НТП ослабляется зависимость общества от природы, и об оши-
бочности недооценки влияния природы не только на темп, но и на ха-
рактер общественного развития. Подобная недооценка не только оши-
бочна, но и небезопасна, поскольку она порождает иллюзию независи-
мости общества от природы и ее законов и влечет за собой нерацио-
нальные формы природопользования, а значит, и углубление противо-
речий между обществом и природой. Деградировавшая, истощенная при-
рода оказывается неспособной удовлетворять потребности общества. А
это, в свою очередь, особенно выпукло обнаруживает всю глубину за-
висимости современного общества от природы. Ведь не случайно имен-
но углубляющийся экологический кризис с особенной отчетливостью
обнаружил это.

Оглавление

* ЗАКАЗАТЬ АВТОРСКИЙ РЕФЕРАТ, КУРСОВУЮ ИЛИ ДИПЛОМ*

тел. (495) 728 - 3241; info@troek.net