НЕ НАШЕЛ НУЖНОЙ РАБОТЫ???

* ЗАКАЖИ АВТОРСКИЙ РЕФЕРАТ, КУРСОВУЮ ИЛИ ДИПЛОМ*

тел. (495) 728 - 3241; info@troek.net

Наверх

М. Вебер "Протестантская этика и дух капитализма"

М. Вебер (1884 - 1920) -виднейший немецкий социолог. Одной из основных его работ считается
" Протестантская этика и дух капитализма", в продолжении которой Вебер написал сравнительный
анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий,
социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано
в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения
современного капитализма.
В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ статистических
данных, отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях. На
основании данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии он приходит к выводу, что
протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и высших
квалифицированных слоев рабочих.
Кроме того, совершенно очевидны различия в образовании. Так, если среди католиков
преобладают люди с гуманитарным образованием, то среди протестантов, готовящихся, по мнению
Вебера, к "буржуазному" образу жизни больше людей с техническим образованием. Он объясняет
это своеобразным складом психики, складывающийся в процессе начального воспитания.
Так же Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции,
опровергают тенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства, противостоящие в
качестве подчиненных какой-либо другой "господствующей" группе …. концентрируют свои усилия в
области предпринимательства и торговле. Так было с поляками в России и Пруссии, с гугенотами во
Франции, квакерами в Англии, но не католиками в Германии.
Он задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение социального статуса во
взаимосвязи с религией. И, не смотря на то, что действительно существуют объективно-исторические
причины преобладания протестантов среди наиболее обеспеченных слоев населения, он все же
склоняется к тому, что причину различного поведения следует искать в "устойчивом внутреннем
своеобразии", а не только в историко-политическом положении.
Далее следует попытка дать определение так называемого "духа капитализма", вынесенного
в заглавие книги. Под духом капитализма Вебер понимает следующие: " комплекс связей,
существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое
под углом зрения их культурного значения.
Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является неким
пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальный человек - " кредитоспособный,
добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". На
первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда "честность полезна
только потому, что дает кредит". Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от
наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не
просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция
является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что
честность, если она приносит кредит, столь же ценна, как и истинная честность.
Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки
зрения марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии,
Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современного капитализма. Там всегда была
жажда к наживе, деление на классы, но не было нацеленности на рациональную организованность
труда.
Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечения
наживы, но там дух капитализма был менее развит, нежели в позднее образованных проповедниками
северных штатах.
Исходя из этого, Вебер разделяет капитализм на "традиционный" и "современный", по
способу организации предприятия. Он пишет, что современный капитализм повсюду натыкаясь на
традиционный, боролся с его проявлениями. Автор приводит пример с введением сдельной оплаты
труда на сельскохозяйственном предприятии в Германии. Так как сельхозработы носят сезонный
характер, и во время уборки урожая необходима наибольшая интенсивность труда, то была
проведена попытка стимулировать производительность труда за счет введения сдельной
заработной платы, и соответственно, перспективы ее повышения. Но увеличение заработанной
платы привлекало человека, порожденного "традиционным" капитализмом, гораздо менее чем
облегчение работы. В этом сказывалось докапиталистическое отношение к труду.
Вебер считал, что для развития капитализма, необходим некоторый избыток населения,
обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная плата отнюдь
не тождественна дешевому труду Даже чисто в количественном отношении производительность
труда падает в тех случаях, когда не обеспечивает потребностей физического существования. Но
низкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех случаях, когда речь
идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании. Т. е. там, где необходимо и
развитое чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд становился бы
самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в результате
длительного воспитания.
Таким образом, радикальное различие между традиционным и современным капитализмом не
в технике, а в человеческих ресурсах, точнее, отношении человека к труду.
Традиционный человек
Современный протестант
Работает, чтобы жить
Живет, чтобы работать
Профессия -бремя
Профессия- форма существования
Простое производство
Расширенное производство
Не обманешь- не продашь
Честность -лучшая гарантия
Основной вид деятельности - торговля
Основной вид деятельности -
производство
Идеальный тип капиталиста, к которому приближаются некоторые немецкие промышленники
того времени, Вебер обозначал так: "ему чужды показная роскошь и расточительство, упоение
властью, ему присущ аскетический образ жизни, сдержанность и скромность". Богатство дает ему
иррациональное ощущение хорошо исполненного долга.
Поэтому этот тип поведения так часто осуждался в традиционных обществах, "неужели нужно
всю жизнь напряженно работать, чтобы потом все свое богатство унести в могилу? " Далее Вебер
анализирует современное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство не
нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом (если это
возможно) влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики
со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговли и социальной
политики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему
опору. Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы
регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся государственной властью, он,
может быть использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что
концепция наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.
Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К торговцам
и крупным промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, что они делают в
лучшем случае только терпимым. Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти,
старались задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег,
передаваемых как при жизни, так и после смерти.
Вебер проводит глубокий анализ эволюции взглядов на занятие мирской деятельностью
предреформенной церкви. Он сразу же оговаривается, что программа этических реформы никогда не
стояла в центре внимания кого-либо из реформаторов. Спасение души, и только оно, было основной
целью их жизни и деятельности. Этические воздействия их учений были лишь следствием
религиозных мотивов. Вебер считает, что культурные влияния реформ в значительной своей части
были непредвиденными и даже нежелательными для самих реформаторов.
Вебер проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках.
Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках
народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках
мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека. В этом
утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики в противу
католицизму, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а
предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его
местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. Т. е. декларируется равенство
всех профессий перед Богом.
Основные значимые догматы протестантизма:
. Человек изначально грешен
До начала жизни все предопределено
Знак о том, спасен ты или нет, можно получить лишь совершенствуясь в своей профессии.
Послушание властям
Отрицание превосходства аскетического долга над мирским.
Примирение со своим местом в мире.
Протестантская церковь отменила выкуп грехов. Взаимоотношения Бога и человека были
определены предельно жестко - есть избранные и есть неизбранные, изменить ничего нельзя, но
можно почувствовать себя избранным. Для этого необходимо, во-первых, тщательно исполнять свой
профессиональный долг, а во вторых, избегать наслаждений - и в совокупности это должно
обеспечить рост богатства. Так появился веберовский предприниматель - трудолюбивый,
инициативный, скромный в потребностях, любящий деньги ради самих денег.

Список использованной литературы:
1. М. Вебер " Избранные произведения", М. Просвящение, 1990

НЕ НАШЕЛ НУЖНОЙ РАБОТЫ???

* ЗАКАЖИ АВТОРСКИЙ РЕФЕРАТ, КУРСОВУЮ ИЛИ ДИПЛОМ*

тел. (495) 728 - 3241; info@troek.net

ЗАКАЗАТЬ РЕФЕРАТ

ЗАКАЗАТЬ КУРСОВУЮ

ЗАКАЗАТЬ ДИПЛОМ

Новости образования

Все о ЕГЭ

Учебная литература on-line

Статьи о рефератах

Образовательный софт